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张居正直解(资治通鉴) 版权信息
- ISBN：9787517117810
- 条形码：9787517117810 ; 978-7-5171-1781-0
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
张居正直解(资治通鉴) 本书特色
适读人群 ：普通读者两代帝师、万历首辅、万历新政的缔造者，张居正全新解读中国首部编年体通史。
张居正直解(资治通鉴) 内容简介
《资治通鉴直解》原名《通鉴直解》，是明代两朝帝师、首辅张居正同翰林院讲官给年仅十岁的万历皇帝朱翊钧量身定做的宫内读本。此书以《资治通鉴》为主，其他史书如《史记》《通鉴外纪》《续资治通鉴》《宋元通鉴》等为辅，从中选取了一些重要片段与事件加以讲解，一方面通俗易懂，一方面也融入了张居正等人对历代王朝兴衰的总结，以及对重大历史教训的独特见解。先读经，后读史，是历代帝王必修之大纲。《资治通鉴直解》以*通俗的白话文写成，深入浅出，通俗易懂，当年为皇帝讲解《资治通鉴》，意在教育皇帝如何做一名圣明之君。即使在今天，此书对各级管理者与读者大众，依然可资借鉴，更可从中读出立身处世的智慧光辉。
张居正直解(资治通鉴) 目录
上 册
卷之一
三皇纪
太昊伏羲氏/炎帝神农氏 /
黄帝有熊氏 /
五帝纪
帝少昊 / 帝颛顼 /
帝喾 / 帝尧 /
帝舜 /
卷之二
夏纪
大禹 / 帝启 /
太康 / 仲康 /
帝相 / 少康 /
帝杼 / 帝槐 /
帝芒 / 帝泄 /
帝不降 / 帝扃 /
帝廑 / 孔甲 /
帝皋 / 帝发 /
履癸 /
商纪
成汤 / 太甲 /
沃丁 / 太庚 /
小甲 / 雍己 /
大戊 / 仲丁 /
外壬 / 河亶甲 /
祖乙 / 祖辛 /
沃甲 / 祖丁 /
南庚 / 阳甲 /
盘庚 / 小辛 /
小乙 / 武丁 /
祖庚 / 祖甲 /
廪辛 / 庚丁 /
武乙 / 太丁 /
帝乙 / 帝纣 /
卷之三
周纪
文王 / 武王 /
成王 /
卷之四
周纪
康王 / 昭王 /
穆王 / 共王 /
懿王 / 孝王 /
夷王 / 厉王 /
宣王 / 幽王 /
平王 / 桓王 /
庄王 / 釐王 /
惠王 / 襄王 /
顷王 / 匡王 /
定王 / 简王 /
灵王 / 景王 /
敬王 / 元王 /
贞定王 /
卷之五
周纪
威烈王 / 安王 /
显王 / 赧王 /
秦纪
始皇帝 / 二世皇帝 /
卷之六
汉纪
高帝 / 惠帝 /
卷之七
汉纪
文帝 /
卷之八
汉纪
景帝 / 武帝 /
卷之九
汉纪
昭帝 / 宣帝 /
卷之十
汉纪
元帝 / 成帝 /
哀帝 / 平帝 /
卷之十一
东汉纪
光武帝 / 明帝 /
卷之十二
东汉纪
章帝 / 和帝 /
安帝 / 顺帝 /
冲帝 / 质帝 /
桓帝 / 灵帝 /
展开全部
张居正直解(资治通鉴) 节选
精彩文摘 ■【原文】 春，诏广增诸祀坛场、硅币，且曰：“吾闻祠官祝厘，皆归福于朕躬，不为百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而专飨独美其福，百姓不与焉，是重吾不德也！其令祠官致敬，无有所祈！”
■张居正直解 筑土为坛，除地为场，是祭神的去处。玉器为硅，段帛为币，是祭神的礼物。祝厘，是祷神求福。文帝十四年春，下诏说：“一应祀典神衹坛场狭小的，比旧时都要充广，硅币缺少的，比旧时都要增加，以致敬于神，不可亵渎。”又诏书内一款说：“吾闻祠祭官凡祭祀之时，祝文上的说话，都祈祷神福归于朕躬，不为百姓，朕心里甚是惭愧。这福必须有德，然后能飨。今以朕之不德，而欲专飨其福，独擅其美，私厚于一身，那百姓们都不得预，这乃是加朕的罪过，而重其不德也。今后一应祭祀，只着祠官致敬尽礼，无得仍前归福朕躬，有所祈祷。”孔子说：“敬鬼神而远之。”文帝诏广增坛场、硅币而无所祈，可谓能敬而远者矣。然有天下者不以一己之富寿康宁为福，而以百姓之和平安乐为福，此文帝所以不欲专飨而必与百姓共之也。历观前代人君，其好祷神祈福者，莫如秦始皇，乃身致乱亡之祸以及子孙，至今笑其愚；其不欲祷神祈福者，莫如汉文帝，乃身享治平之福以及子孙，至今颂其美。可见人君之所以为福者，在德而不在祷矣。此又主百神者之所当知。
■【原文】 后元年诏曰：“间者数年不登，又有水旱、疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎：意者朕之政有所失而行有过与？乃天道有不顺，地利或不得，人事多失和，鬼神废不享与？何以致此？将百官之奉养或废，无用之事或多与？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而计民未加益，以口量地，其于古犹有余；而食之甚不足者，其咎安在？无乃百姓之从事于末以害农者蕃，为酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者众与？细大之义，吾未得其中，其与丞相、列侯、吏二千石、博士议之；有可以佐百姓者，率意远思，无有所隐！”
■张居正直解 文帝十七年，改为后元年。因连岁灾伤，下诏说道：“近来数年，五谷不收，今又有水旱疾疫之灾，百姓困苦，朕甚忧虑。然变不虚生，必有所以致之者。但我愚暗不明，不晓得过失所在，想是朕之政令有所阙失，而行事或有过差欤？抑或上而不能顺天之道，下而不能尽地之利；明而人事乖戾失和，幽而鬼神怠废不祀欤？果何由而致此灾变也？朕又思想莫不是百官之俸禄或缺，以致侵渔百姓；无用之兴作或多，以致滥费民财欤？不然，何其民食之寡乏如此也？夫料度如今的田地，比古时不见加少；算计如今的人民，比古时不见加多，若以户口较量田地之数，不但比古时一般，觉得如今田地尚宽广有余，宜乎民食充足矣，而乃甚患不足者，其过咎毕竟安在？莫非古时力本者多，用度有节；如今百姓却每每从事于商贾末艺，以妨害农功者太盛欤？或是造为酒浆，以糜费米谷者太多欤？又或是豢养六畜，而食人之食者太众欤？凡此小大的事理，我反复思之，未得其当，故特诏下御史大夫，可与丞相、列侯、吏二千石以上及博士等官，大家商议。但有可以消弭灾变，佐助百姓之急者，各任你们意见，为国家深远思虑，明白开陈，无所隐讳可也。”夫天灾流行，虽明君在上，不能必无。惟文帝不诿于适然之数，而反躬自责，博求所以弭灾之道，此所以虽有灾变，不为民害也。当是时，百姓殷富，户口蕃息，有由然哉。
■【原文】 班固赞曰：文帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御，无所增益；有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴为天下先。治霸陵皆瓦器，不以金、银、铜、锡为饰。因其山，不起坟。南越尉佗自立为帝，召尉佗兄弟以德怀之，佗遂称臣。与匈奴结和亲，后而背约入盗，令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。吴王不朝，赐以几杖。群臣袁盎等谏说虽切，常假借纳用焉。张武受赂金钱觉，更加赏赐以愧其心。专务以德化民，是以海内富庶，兴于礼义。断狱数百，几致刑措，呜呼仁哉！
■张居正直解 班固，是汉朝史臣，尝作《汉书》，于《文帝本纪》之末，赞美他许多好处。说道：“文帝即位以来，通计二十三年。所居的宫室、所游的苑囿、所乘坐摆列的车马、所服御的衣裳器物，一一都遵守先世之旧，无所增加。若这苑囿地土等项，虽是旧时所有，或有不便于民的，便都从宽减省，以从民便，宁可使百姓得些便益，不肯厚于自奉，以妨民也。一日要在骊山上造一露顶高台，叫工匠来估计那所费的价值，说该用百金，百金是一千六百两。文帝说：‘这百金资财，在民间中等人家，可勾十家的产业。今我承继着先帝的宫室，常恐享用过分，玷辱了这去处，又要那台何用？岂可兴此无益之工，而破费民间十家之产乎？’因此就停止了工作，其爱惜财用如此，文帝自家所尚的袍服，止用弋绨。弋，是黑色，绨，是粗厚的缎匹，只取耐穿，不尚华采。当时有个慎夫人，是文帝所宠爱的。他穿的也是朴素的衣服，长不拖地；用的帷幕帐幔也都不用文绣。自家敦尚朴素，以为百姓们倡率，使天下风俗都化为俭朴，其寻常服饰如此。生前预造陵寝在霸水上，叫做霸陵。这霸陵里面摆设的，都是瓦器，不用金、银、铜、锡等物装饰。依着那山势便做葬处，不复筑土为坟劳费民力，其山陵制度如此。南越王赵佗恃其强大，自称南越武帝，占据着海南地方，抗拒中国。文帝不行诛讨，乃召其宗族兄弟，在中国的都与他官爵赏赐，以恩德怀服其心。其后赵佗感激就去了帝号，自称藩臣，终身不敢倍汉。先年曾与匈奴单于和亲，约以长城为界，不相侵犯，后来匈奴背约，常时入边抢掠。文帝也不与他计较，只着各边将士提备防守，驱逐出边便罢，不曾发兵深入，惟恐损伤了百姓生命，多费了兵马钱粮，其制御夷狄如此。吴王濞称病不朝，已有反谋，文帝道他年老，乃赐之几杖，免其来朝，并不曾发觉他的奸诈；群臣袁盎、晁错、贾谊等或上疏谏诤，或因事论说，虽常触犯忌讳过于切直，也都宽容，假借纳用其言，并不曾嗔怪他；将军张武曾受人馈送的金钱，事颇发觉，文帝只说他家贫，反赏赐他财物，使他心里惭愧，自知省改，并不曾播扬他的过失，其优待臣下如此。那时行出来的政事，说出来的议论，专要休养生息，以德化民，不用刑罚。是以四海之内财力丰富、户口蕃庶，人人兴起于礼义，乐为善而耻犯法，遂致风俗淳厚，刑罚减省。一岁中总计天下有司决断的轻重狱囚，不过数百，庶几有古时刑错不用之风焉，其真可谓仁德之君哉！”这是班固总论文帝之德，而以仁之一字称之。然尝考文帝之为君，见事极其明察，行法极其刚断，而史臣只以仁称之者，盖其明而不失之苛细，断而不伤于刻薄，皆有慈爱恻怛之意行乎其间，所以能固结人心，培养国脉。汉家四百年之天下，皆基于此，后世人主宜以文帝为法。
张居正直解(资治通鉴) 作者简介
张居正（1525－1582年），字叔大，号太岳，幼名张白圭。明代湖广江陵（今属湖北省荆州市）人，时人又称张江陵。张居正是明朝中后期政治家、改革家，万历时期的内阁首辅，辅佐万历皇帝开创了“万历新政”。
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