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理想的国度:近代中国思想中的国家观念/论世衡史 版权信息
- ISBN：9787220131196
- 条形码：9787220131196 ; 978-7-220-13119-6
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
理想的国度:近代中国思想中的国家观念/论世衡史 本书特色
北京大学儒学研究院干春松教授新著，全书史论结合、以论为主，文史资料翔实，内容丰赡，堪称专题思想史力作。
理想的国度:近代中国思想中的国家观念/论世衡史 内容简介
本书是近代思想史研究的专著。在古代中国，没有真正意义上“国家”的概念，而传统的天下一家的观念一直是主要的观念形态。在晚清时期，中国逐渐从封闭的国家转变为现代民族独立的国家。本书介绍了近代中国“国家”观念的形成、意义以及发展历程，通过对近代中国主要的思想大家留下的浩瀚思想遗产资料进行爬梳，清晰地展现出作为概念的“国家”的发展与内涵，勾勒出传统文化观念中的“理想的国度”的蓝图。
理想的国度:近代中国思想中的国家观念/论世衡史 目录
**章 小康到大同的社会发展路径：
康有为的三世说和《大同书》 ／001
一、三世说与康有为的历史哲学／004
二、“大同”世界，康有为的“历史终结”／033
三、《大同书》与中国的社会主义思潮／046
四、余论：《大同书》与现代新儒学／054
第二章 理财观念与现代国家建构：
中国近代思想家的“理财救国”论／062
一、中西历史的分叉点／063
二、国家观念与“理财救国”／067
第三章 如何从历史和信仰来理解国家和民族：
康有为与章太炎的分歧／074
一、引领和追随／074
二、教主与史家／089
三、革命与改良／107
四、余论：固执的敌对／124
第四章 民族主义与现代中国的政治秩序：
章太炎与严复围绕《社会通诠》的争论／129
一、汪精卫和胡汉民对《社会通诠》按语中“民族主义” 的评析／132
二、“总相”与“别相”：章太炎对《社会通诠》中宗法 社会与民族主义之关系的评论／138
三、立宪政治与追求富强：严复和章太炎对于国家与社会 秩序建构的歧见／150
第五章 国家与个体：
严复与中国近代自由观念的困境／162
一、严复的自由观／165
二、自由的条件／179
三、权威主义与严复的选择／184
第六章 保教非所以立国：
梁启超对儒家态度的转折／188
一、大变局中的儒家的政治、道德观念：从《新民说》到 《欧游心影录》 ／194
二、梁启超对儒家政治哲学的整理／207
三、保教非所以尊孔：梁启超与孔教运动之分合／219
第七章 张謇的改革策／231
一、张謇与戊戌变法／232
二、《变法平议》：张謇的改革策／242
第八章 张謇的建国策／251
一、作为基本立场的“国家意识”／252
二、保土救国／255
三、余论／258
第九章 文明模式与现代性的反思：
杨度与章太炎、梁启超关于国家与民族的争论／261
一、《金铁主义说》之前杨度的国家和民族观／263
二、《金铁主义说》中的“民族”“国家”和“世界观”／268
三、政治革命：杨度与梁启超、章太炎关于立宪和国家的争议／288
第十章 民族国家与国学：
作为国家认同与学科的“国学”／319
一、“国学”与国家认同的迁移／320
二、“国学”与“科学”“学科”／330
三、“国学热”和超越国学／338
第十一章 “国”之意象转移：
以章太炎、胡适和顾颉刚、傅斯年为主轴／341
一、章太炎和章门弟子的“国学”／343
二、胡适：从“整理国故”运动到《国学季刊》的发刊词／348
三、顾颉刚和傅斯年：被放弃的“国学”“国故”／355
第十二章 三民主义与20世纪上半叶中国政治意识的分合／360
一、导语：孙中山的三民主义与中国传统／360
二、谁是革命者：后五四时期国民党意识形态的整合与文化 观的变迁／366
三、戴季陶与“纯正的三民主义”／374
四、新生活运动与蒋介石的三民主义儒家化／395
五、三民主义、新民主主义、共产主义：如何结合中国实际 进行理论创造的范型／408
附 录
儒学的历史与现代转化／419
康有为的三世说和《大同书》 ／001
一、三世说与康有为的历史哲学／004
二、“大同”世界，康有为的“历史终结”／033
三、《大同书》与中国的社会主义思潮／046
四、余论：《大同书》与现代新儒学／054
第二章 理财观念与现代国家建构：
中国近代思想家的“理财救国”论／062
一、中西历史的分叉点／063
二、国家观念与“理财救国”／067
第三章 如何从历史和信仰来理解国家和民族：
康有为与章太炎的分歧／074
一、引领和追随／074
二、教主与史家／089
三、革命与改良／107
四、余论：固执的敌对／124
第四章 民族主义与现代中国的政治秩序：
章太炎与严复围绕《社会通诠》的争论／129
一、汪精卫和胡汉民对《社会通诠》按语中“民族主义” 的评析／132
二、“总相”与“别相”：章太炎对《社会通诠》中宗法 社会与民族主义之关系的评论／138
三、立宪政治与追求富强：严复和章太炎对于国家与社会 秩序建构的歧见／150
第五章 国家与个体：
严复与中国近代自由观念的困境／162
一、严复的自由观／165
二、自由的条件／179
三、权威主义与严复的选择／184
第六章 保教非所以立国：
梁启超对儒家态度的转折／188
一、大变局中的儒家的政治、道德观念：从《新民说》到 《欧游心影录》 ／194
二、梁启超对儒家政治哲学的整理／207
三、保教非所以尊孔：梁启超与孔教运动之分合／219
第七章 张謇的改革策／231
一、张謇与戊戌变法／232
二、《变法平议》：张謇的改革策／242
第八章 张謇的建国策／251
一、作为基本立场的“国家意识”／252
二、保土救国／255
三、余论／258
第九章 文明模式与现代性的反思：
杨度与章太炎、梁启超关于国家与民族的争论／261
一、《金铁主义说》之前杨度的国家和民族观／263
二、《金铁主义说》中的“民族”“国家”和“世界观”／268
三、政治革命：杨度与梁启超、章太炎关于立宪和国家的争议／288
第十章 民族国家与国学：
作为国家认同与学科的“国学”／319
一、“国学”与国家认同的迁移／320
二、“国学”与“科学”“学科”／330
三、“国学热”和超越国学／338
第十一章 “国”之意象转移：
以章太炎、胡适和顾颉刚、傅斯年为主轴／341
一、章太炎和章门弟子的“国学”／343
二、胡适：从“整理国故”运动到《国学季刊》的发刊词／348
三、顾颉刚和傅斯年：被放弃的“国学”“国故”／355
第十二章 三民主义与20世纪上半叶中国政治意识的分合／360
一、导语：孙中山的三民主义与中国传统／360
二、谁是革命者：后五四时期国民党意识形态的整合与文化 观的变迁／366
三、戴季陶与“纯正的三民主义”／374
四、新生活运动与蒋介石的三民主义儒家化／395
五、三民主义、新民主主义、共产主义：如何结合中国实际 进行理论创造的范型／408
附 录
儒学的历史与现代转化／419
展开全部
理想的国度:近代中国思想中的国家观念/论世衡史 节选
第三章
如何从历史和信仰来理解国家和民族：
康有为与章太炎的分歧 我个人有一个或许会被很多人批评的观点，即我认为就近百年 的中国思想而言，康有为和章太炎是*为值得关注的双峰。就思维 的深刻性和对于全球时代的反思能力而言，无能出章太炎其右者。 而就对儒学转折、新国家形态的复杂性的认知而言，康有为有其独 到的卓识。他们或合或分，但都具有超越同时代人的人类性的视 野，并为我们描绘了平等、自由的未来世界图景。把他们放在一起 讨论，有汪荣祖先生的《康章合论》珠玉在前，本文欲就经史和孔 教问题做一些新的解释以附骥尾。 一、引领和追随 章太炎*初与康有为的相识，应该属于“精神层面”的，在他 的《自订年谱》中，提到康有为的《新学伪经考》出版之后，“时人 074 理想的国度：近代中国思想中的国家观念 以其言奇谲，多称道之”a 。康有为在路过杭州的时候，曾经将此 书送给当时章太炎在诂经精舍的老师俞樾，俞樾跟章太炎说：“你自 称私淑刘歆，而康有为专门与刘氏为敌，你们之间势如冰炭啊。” 的确，章太炎曾经做《春秋左氏传》的《叙录》，专门驳难主今文 学的刘逢禄，不过很显然学术上的分歧并没有阻碍章太炎被康梁的 维新思潮所感召b ，当康有为在公车上书之后组织强学会，章太炎 也出资加入，并因此得到汪康年和梁启超邀请加入《时务报》任记 者，章太炎也决意要发表争论，推进变革。
康有为到底是何年将《新学伪经考》呈送给俞樾的目前并无 确切的记载，但是该书所引发的反应，并非“多称道之”，而是群 情沸腾。康有为之《我史》就记载，1894年7月，余晋珊(联沅) 等上奏，认为康有为自号长素，是“以为长于素王”。此书所造成 的“惑世诬民”的后果，堪比华士、少正卯，要求销毁《新学伪经 考》，至于如何惩办作者，由皇帝决定。光绪帝同意了余的销毁建 议。但康氏经多方活动，包括托张謇去说动翁同龢来打通关节。* 终当时的两广总督李瀚章为康有为辩护，认为《新学伪经考》本意 是为弘扬孔子学说，“本意尊圣，乃至疑经”，虽出版并没有大肆发 行，主要是“自课生徒”。尤其是说以“长素自号”，只是为了延年 益寿c ，实在令人哑然。
a 汤志钧编：《章太炎年谱长编》(增订本)，上册，中华书局 2013 年版，第 17 页。 b 章太炎在《瑞安孙先生伤辞》中说：“会南海康有为作《新学伪经考》，诋古文
为刘歆伪书。炳麟素治《左氏春秋》，闻先生治《周官》，皆刘氏学，驳《伪 经考》数十事，未就，请于先生。先生曰，是当哗世三数年，荀卿有言：狂生 者不胥时而落，安用辩难？其以自熏劳也。”(见《章太炎全集 ·太炎文录初 编》，上海人民出版社 2014 年版，第 231 页)
c 茅海建：《康有为〈我史〉笺注》， 生活 ·读书 ·新知三联书店 2009 年版，第42 页。 第三章 如何从历史和信仰来理解国家和民族：康有为与章太炎的分歧 075 章太炎终究不能掩饰他与康门之间的分歧。他在《自订年谱》 中概括的分歧包括对康有为倡言孔教的不满，改革方向的分歧以及 论述方式的不同。在孔教问题上，他认为康有为字长素，弟子们称 超回、轶赐，是“狂悖滋甚”。据冯自由的描述，章太炎在1896年 上《时务报》当记者的时候，就已经不同意其建立孔教会的主张。 “岁丙申，夏曾佑、汪康年、梁启超发起《时务报》于上海，耳章 名，特礼聘为记者，章、梁订交即在此时。章尝叩梁以其师宗旨， 梁以变法维新及创立孔教对，章谓变法维新为当世之急务，惟尊孔 设教有煽动教祸之虞，不能轻于附和。”a
在改革方向上，他提倡推翻满洲贵族的统治是目标，故而看重 王夫之的《黄书》；而康门则主张在保存皇权基础上的政治变革， 常引用黄宗羲的《明夷待访录》。在写作方法上，他主张科技变革 和政治变革分道而论；而康梁则经常将算数物理与政事混为一谈。
这样的分歧*终以“斗殴”并章太炎离开《时务报》为了结： 麟自与梁、麦诸子相遇，论及学派，辄如冰炭。仲华亦 假馆沪上，每有议论，常与康学牴牾，惜其才气太弱，学识未 富，失据败绩，时亦有之。卓如门人梁作霖者，至斥以陋儒， 诋以狗曲，面斥之云狗狗。麟虽未遭謑询，亦不远于辕固之遇 黄生。康党诸大贤，以长素为教皇，又目为南海圣人，谓不及 十年，当有符命，其人目光炯炯如岩下电，此病狂语，不值一 笑。而好之者乃如蛣蜣转丸，则不得不大声疾呼，直攻其狂。
a 冯自由：《中华民国开国前革命史》第十四章，转引自丁文江、赵丰田编《梁启
超年谱长编》，上海人民出版社 2009 年版，第 44 页。 076 理想的国度：近代中国思想中的国家观念 尝谓邓析、少正卯、卢杞、吕惠卿辈，咄此康瓠，皆未 能为之奴隶。若钟伯敬、李卓吾，狂悖恣肆，造言不经，乃真 似之。私议及此，属垣漏言，康党衔次骨矣。会谭复生来自江 南，以卓如文比贾生，以麟文比相如，未称麦君，麦忮忌甚。 三月十三日，康党麕至，攘臂大哄，梁卓霖欲往殴仲华，昌言 于众曰：昔在粤中，有某孝廉诋康氏，于广座殴之，今复殴彼 二人者，足以自信其学矣。噫嘻！长素有是数子，其果如仲尼 得由，恶言不入于耳邪？遂与仲华先后归杭州，避蛊毒也。 a 章太炎在1897年创刊的《经世报》上连续发表《变法箴言》 和《平等论》，主张要躬行变法，“去君臣、绝父子、齐男女”b 。 1898年正月，他上书李鸿章，提出与日本联合抵抗欧美强权的主 张。此年春天又去武汉，见张之洞。对于章太炎去武汉之事，记载 甚多，比较一致的说法是他受当时张之洞的幕友钱恂(钱玄同的兄 长)的招募。当时张之洞反对公羊家所提倡的平权思想，先是写作 了《劝学篇》，再则办《正学报》来系统驳斥康有为的思想。
张之洞写作《劝学篇》是为了批康有为的“邪说”，此有他自 己的日记为证。比较形象的描述来自辜鸿铭的《中国牛津运动故 事》。在该文中，辜鸿铭称康有为的变革方案接近于法国大革命时 期的雅各宾主义，这与张之洞所主张的渐进方案不合，故而在短暂 的接触之后，就“舍弃”了康党。在戊戌年间，当康有为以皇帝的 a 章太炎：《与谭献》(三通)，载《章太炎全集 ·书信集(上)》，上海人民出版
社 2017 年版，第 13— 14 页。
b 汤志钧编：《章太炎年谱长编》(增订本)，上册，第 28 页。 第三章 如何从历史和信仰来理解国家和民族：康有为与章太炎的分歧 077 名义发布各种变革法令的时候，张之洞所思考的是如何阻止康思想 的传播。辜鸿铭说*充分的证据是《劝学篇》。辜鸿铭指出：“外国 人认为此书证明了张之洞赞成康有为的改革方案，其实大谬不然。 这本著名的书，实在我们于武昌棉纺厂召开那次议事会之后立即写 出来的——它是张之洞反抗康有为雅各宾主义的宣言书，也是他的
‘自辩书’。该书告诫他的追随者和中国所有文人学士，要反对康 有为的改良方法。”a
相比于当时其他的疆臣，张之洞似乎投入了更多的精力在思 想意识领域，在广州和武昌主政期间，延募了各类人士，形成了在 他周围学人的聚集。张之洞并不拒绝新学人士，这从他在《马关条 约》签订之后对康有为和梁启超的欣赏可以看到。 b也因为如此， 许多逐渐惊骇于康有为学说的人，逐渐开始愿意接近张之洞甚至直 接投靠。
基于康梁对新学话语的垄断，张之洞表达了他的警惕。比如致 信陈宝箴，要他对《湘学报》中的极端言论进行校正，并筹划编辑 《正学报》来抵御湖南的舆论风暴。而与康梁有分歧的章太炎就成 了招募对象。
a 黄兴涛编：《辜鸿铭文集》上册，海南出版社 1996 年版，第 319— 320 页。对于
辜鸿铭所提出的有人将张之洞的《劝学篇》看作是支持康有为变法，并非无 据。其实康有为与张之洞的区别不在于是否要改革，而是改革的方式问题。刘 梦溪先生认为《劝学篇》是在西方强势文化冲击下，希望在不失去自身文化特 性下的渐进式变革。在张之洞等人看来，民权和平等所颠覆的是纲常，乃是一 种激进的变革。刘梦溪先生进而指出：“康有为、梁启超等主张的变法是激进的 变革，张之洞的变法主张是渐进的变革。”(见刘梦溪：《陈宝箴和湖南新政》， 载《中国文化》2002 年第十九、二十期，第 46 页)
b 陆胤说：“张之洞善于将新学家说吸纳为一己观点，与此同时，又注意过滤掉其
中不符合自己利益、身份的主张。”(见陆胤：《政教存续与文教转型 —— 近代 学术史上的张之洞学人圈》，北京大学出版社 2015 年版，第 71 页) 078 理想的国度：近代中国思想中的国家观念 张之洞之属意章太炎当是以其“不熹公羊家，有以余语告之 者，之洞属余为书驳难”a。所谓“正学”者就是要正康有为之“邪 说”，并不是张之洞自己有明显的古今意识，在章太炎看来，张之洞 的关注点在“怪说”。“余昔在南皮张孝达所，张尝言国学渊微，三百 年发明已备，后生但当蒙业，不须更事高深。张本好疏通，不暇精 理，又见是时怪说流行，惧求深适以致妄，故有是语。”b
但他与张之洞之间的共同点也不多，特别是他的种族革命的思 想要比民权和平等更激烈。冯自由的记述虽多有“虚构”的成分， 但对章太炎和张之洞之间分歧的描述却是十分传神。“戊戌春间，鄂 督张之洞以幕府夏曾佑、钱恂二氏之推荐。专电聘章赴鄂。章应召 首途，颇蒙优遇。时张所撰《劝学篇》甫脱稿，上篇论教忠，下篇 论工艺，因举以请益。章于上篇不置一辞，独谓下篇*合时势。张 闻言，意大不怿。两湖书院山长梁鼎芬一日语章，谓闻康祖诒欲作 皇帝，询以有所闻否？章答以‘只闻康欲作教主，未闻欲作皇帝。 实则人有帝王思想，本不足异；惟欲作教主，则未免想入非非’ 云云。梁大骇曰：‘吾辈食毛践土二百余年，何可出此诳语。’怫然 不悦。遂语张之洞，谓章某心术不正，时有欺君犯上之辞，不宜重 用。张乃馈章以程仪五百两，使夏曾佑、钱恂讽其离鄂。”c冯自由 设计的梁鼎芬与章太炎的问题，看上去是“量身定做”的，因为并 没有任何线索可以得出康有为有想当皇帝的念头。章太炎的确一直
a 章太炎：《自订年谱》， 载汤志钧编《章太炎年谱长编》(增订本)， 上册，第37页。 b 章太炎：《自述学术次第》(一九一四年五至六月间)， 载《章太炎全集 ·太炎文
录补编》(下)，上海人民出版社 2017 年版，第 506 页。
c 冯自由：《中华民国开国前革命史》，载汤志钧编《章太炎年谱长编》(增订
本)，上册，第 38 页。 第三章 如何从历史和信仰来理解国家和民族：康有为与章太炎的分歧 079 认为康有为有“教主”之心，但当教主的难度要大于当皇帝，而皇 帝则是人人可当的。
在湖北期间，他并不愿意附和张之洞的幕僚们对康有为的攻 击，在1899年发表于《台湾日日新报》上的《〈康氏复书〉识语》 一文中，章氏回忆道：“曩在鄂中， 时番禺梁鼎芬、吴王任俊、秀 水朱克柔皆在幕府，人谓其与余同术，亦未甚分泾渭也。既数子 者，或谈许、郑，或述关、洛，正经兴庶，举以自任，聆其言论， 洋洋满耳。及叩其指归，脔卷逡巡，卒成乡愿，则始欲割席矣。嗣 数子以康氏异同就余评骘，并其大义亦加诋毁。余则抗唇力争，声 震廊庑。举室愕眙，谓余变故，而余故未尝变也。及革政难起，而 前此自任正学之数公者，乃皆垂头塌翼，丧其所守，非直不能建明 高义，并其夙所诵习，若云阳尊阴卑、子当制母者，亦若瞠焉忘 之。”a在章太炎看来，张之洞幕友的表现是一种“乡愿”，他为康 有为所做的辩护，让梁鼎芬等人认为章太炎“变故”，因而也就不 会再让他来为《正学报》撰稿了。
在前述冯自由的故事中，章太炎与张之洞算是和平分手，而且 还获得了五百两的遣散费。但在刘禺生的记述中，章太炎要狼狈得 多，因为他是被“打跑”的。
刘禺生回忆说：“楚学报**期出版，属太炎撰文，太炎乃为 排满论凡六万言，文成，钞呈总办；梁阅之，大怒，口呼反叛反 叛、杀头杀头者，凡百数十次。急乘轿上总督衙门，请捕拿章炳 麟，锁下犯狱，按律治罪。予与朱克柔、邵仲威、程家柽等闻之，
a 章太炎：《识康有为复书》(一八九九年一月十二日)，载《章太炎全集 ·太炎
文录补编》(上)，上海人民出版社 2017 年版，第 105 页。
理想的国度:近代中国思想中的国家观念/论世衡史 作者简介
干春松，浙江绍兴人，北京大学哲学系、儒学研究院教授，兼任中华孔子学会常务副会长、绍兴文理学院鉴湖学者。主要从事儒家思想、近现代哲学、中国政治哲学研究。著有：《制度化儒家及其解体》《制度儒学》《重回王道》《儒学近代转型》等。
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