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新媒体概论 版权信息
- ISBN：9787569320275
- 条形码：9787569320275 ; 978-7-5693-2027-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
新媒体概论 内容简介
随着5G在2020年商用，以及大数据、人工智能、云计算、区块链、人机交互等网络技术的飞速发展，新媒体技术带领人类进入智媒时代。新媒体越来越广泛地融入人类社会生活，从“互联网+”到“+互联网”，从“万物互联”到“万物智能”，电商、VR（Virtual Reality，虚拟现实）、AR（Augmented Reality，增强现实）等重塑了新的媒介生态和传播格局，将传媒行业带入了一个崭新的时代，也给人类政治、经济、文化和社会生活带来了不可估量的影响，推动人类文明不断向更高层次迈进。基于这样的时代背景，我们编写了《新媒体概论》这本书。 《新媒体概论》以新媒体信息传播平台为视角，系统全面地介绍了新媒体的应用与发展，在框架设计、理论知识阐述、材料运用等方面具有鲜明的时代特色，在注重学术创新的同时，注重理论的普适性。
新媒体概论 目录
**章 新媒体概说
**节 新媒体的概念
第二节 新媒体的特征
第三节 新媒体发展的驱动因素
第二章 新媒体的类型
**节 互联网新媒体
第二节 电视新媒体
第三章 媒介理论
**节 几种媒介理论
第二节 技术发展的影响
第三节 新媒体背景下的个体生存
第四章 新媒体的应用
**节 新媒体与政治
第二节 新媒体与经济
第三节 新媒体与文化
第四节 新媒体与文学
第五节 新媒体与娱乐
第六节 新媒体与教育
第七节 新媒体运营
第八节 新媒体营销
第五章 新媒体的发展
**节 媒介融合的概念与类型
第二节 媒介融合的条件与意义
第二节 数字鸿沟
第三节 公共领域与公民新闻
第四节 网络舆情
第五节 新媒体用户分析
第六节 新媒体的失范与管理
第六章 新媒体与传统媒体
附录 互联网管理的相关法律法规
参考文献
**节 新媒体的概念
第二节 新媒体的特征
第三节 新媒体发展的驱动因素
第二章 新媒体的类型
**节 互联网新媒体
第二节 电视新媒体
第三章 媒介理论
**节 几种媒介理论
第二节 技术发展的影响
第三节 新媒体背景下的个体生存
第四章 新媒体的应用
**节 新媒体与政治
第二节 新媒体与经济
第三节 新媒体与文化
第四节 新媒体与文学
第五节 新媒体与娱乐
第六节 新媒体与教育
第七节 新媒体运营
第八节 新媒体营销
第五章 新媒体的发展
**节 媒介融合的概念与类型
第二节 媒介融合的条件与意义
第二节 数字鸿沟
第三节 公共领域与公民新闻
第四节 网络舆情
第五节 新媒体用户分析
第六节 新媒体的失范与管理
第六章 新媒体与传统媒体
附录 互联网管理的相关法律法规
参考文献
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新媒体概论 节选
《新媒体概论》： 现代通信和影视技术把人类社会变成可复制、可演示的机械事件，神圣的东西消失了，生活被纳入千篇一律的统一的形式之中。在文化工业中，个性成为虚幻的，“一个没有制服的人已经给人一种不再归属于此世的不现实的印象”。“制服”是人之为人的表征。个人只有当自己与普遍的社会一致时，他才能容忍个性处于虚幻的处境，人失去了审美的维度，变成单向度的人。在单维度的社会里，人们找不到一块栖息灵魂的“林中净土”、一条可供心灵散步的“林中路”。 2.孤独 异化的感觉在一次又一次的“浪潮”中加剧，人终于感到即使处于人群中，自己也是个陌生人，自己被多重异化了。 就自然而言，工业时代人类征服和改造自然的能力与日俱增，原始时代的人与自然的和谐相处发展到人与自然的相互对抗，人与自然的关系不再是天人感应的“亲生态”，而是天然对抗的“仇生态”，人虽然创造、发明了种种更新的、更佳的方法来征服自然，但却陷入那些错误复杂方法的迷津中，而未能觉察到这些方法只有实现人的目的才有意义。人的内部自然也发生分裂：一方面，感性与理性早已分裂；另一方面，在马克斯·韦伯看来，理性可分为工具理性和价值理性，在现代社会里，以科技为标志的工具理性排斥价值理性，工具理性无限膨胀，知识和思想变为产生成果的工具。传统的作为、寻求正常生活与幸福的条件变了质，成为一种在市场交易、广告宣传及其他方面操纵别人和自己的工具。阿多诺认为，工具理性和交换原则紧密相关。根据交换原则，每一事物在普遍交换中被视为与另外的事物抽象的等值，等值的结果是个人的死亡，个人被纳入形形色色的集体的行为主体之中。依工具理性行事，这就产生了这个时代的精神困境：生命失去意义。 就机器而言，人与机器毫不相干，人从中得不到乐趣。人虽然成为大自然的主宰，却沦为自己创造出来的机器的奴隶，个人沦落为机器的一个部件。其中，个人被当作“物”来对待，成为*大限度谋求利润的工具，我只有创造一个“物”，才能通过我创造的对象证实我的存在价值。自我分裂了自身，打破了自身原始的统一性。整个技术的、机械化的过程就是存在被遗忘的过程。全部物化其实是一种忘却。 因而，人类生活在本质上是孤独的，彻底的孤独，这种孤独并不意味着一种环境的缺乏，而毋宁说人在与自己周围环境的关系中是明显孤立的。“异化”了的主体被它的“异化”了的存在所吞没。只存在一个向度，它以各种形式无所不在。 3.看与听 正如本雅明所洞见的，工业化带来的新技术、新生产和消费方式的所有变化，已经改变了整个人类的感知方式。 在看、听、读、写等功能中，看与听的感知方式空前扩张和扭曲。不可否认，在工业化时代，看与听的东西较以往任何时代大大丰富，但文化产品以信息方式而不是以内容方式存在，因此，与其说是看与听的感知方式的革命，不如说是感知方式的退化。 就“看”而论，工业时代以前的“看”是主动的看，眼与心合二为一，“看”是对“看”的对象的精神触摸，“看”书就是“读”书，就是阅读理解，“看”是动态的、参与性的，是一种视觉思维，这种知觉经验是一种复杂的连接关系，是一种观看者与可见的世界的彼此进入。观看者赋予可见的世界以声音、景象和动感，“可见的”激发意象和隐喻，使观看者从想象和经验中衍生出丰富的意义。“看”融入体会、思索、想象、情感，观看者达到一种经验交流、一种高峰体验。但是看电影、看电视就不一样，眼睛是媒介，影视是眼睛的节目、是眼睛的艺术，影视既是对眼睛的解放，也是对观众自由想象的侵犯。在视觉文化下，看只是眼睛在游弋，捕捉变幻莫测的画面，“看”是被动的看，不由自主地陷入看的世界中，一切由看的事物驾驭和控制，是看的对象对视觉的驯服。“看”是旁观的、静态的，并以观看者的消逝为代价。观看者的生活兴趣中心从不可见的世界转向可见的世界，可见的世界是无需对话、无需思想的世界。这样，眼与心分离了，看不见的隐匿在看得见的后面。一方面，现实生活越来越与影视不可区分，艺术与现实生活的距离越来越小；另一方面，在看电视、看电影的过程中，“看”与“看”的对象的距离消失了。“看”的对象操纵着眼睛，“看”出来的东西只不过是影像而非事情本身，“看”的东西没有给观看者留下想象和反思的余地，这就消解了“看”与“看”的对象的审美距离。丹尼尔·贝尔一语中的：“声音和景象，尤其是后者，组织了美学，统率了观众。” 就“听”而论，生存论意义上是倾听消失。人在听觉文化下丧失了“听力”。“听”不能启导思，“听”离生存体认、离生命世界、离历史越来越远。一切为“听”而“听”，“听”到技术的脚步声越来越近，“听”到生活世界的喧嚣和躁动的声音；可“听”不到那些日益逼近的真理和可能性的声音，“听”不到那种深埋已久的理解的声音，并“沐浴在它们的光芒之中”。阿多诺认为：“音乐拜物教的直接结果是听力退化，这意味着人们越来越没有能力全神贯注于任何东西，只能享受*平庸的、被缩短和被改编的乐曲。” ……
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