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文明对话丛书:东西哲学的交汇与思维方式的差异 版权信息
- ISBN：9787202043073
- 条形码：9787202043073 ; 978-7-202-04307-3
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
文明对话丛书:东西哲学的交汇与思维方式的差异 本书特色
当今的世界已经与过去几个世纪完全不同。虽然因特网等*新的交流通信网正以惊人的速度扩散，但是西方学者对东方文化传统的理解依然有限，而东方知识分子也只是无条件地学习和模仿西方的学术、文化。因而，在与西方学者对话方面，不少东方知识分子也感到相当不足。因此，对东西方的知识分子来说，必须在“自我文化认同”的基础上，相应地理解对方的文化，并展开对话。而这种不同文化与文明间的对话，其必要性比人类历史发展的任何时期都来得迫切。 虽然与西欧式现代化有相当的区别，“儒家式现代化”在其初期发展阶段，一定会反映出多种多样的特征。可是，随着世界市场一体化的速度增快，随着通讯和流通手段技术的革新得到惊人的发展，儒家文化圈和西欧文化圈几乎共处于同一个生活世界。……文化这个东西并不是抽象的孤立不变的凝固的结晶体，而是在具体的生活现场，通过人们不断的相互接触和对话变化的“流动性现场的临时性结晶体”。因此，儒家式现代化和西方式现代化的问题并非谁代替谁的“非此即彼”的问题。 ——宋荣培
文明对话丛书:东西哲学的交汇与思维方式的差异 内容简介
《文明对话丛书：东西哲学的交汇与思维方式的差异》中的文章是笔者*近十年间在各种机会采用不同方式撰写的哲学论文。因此，书中相似的哲学问题、意识相互交错和重复。这些内容也可以看做是我从事哲学研究以来的学术历程。读者在阅读《文明对话丛书：东西哲学的交汇与思维方式的差异》时可以不拘泥于书中顺序，按照个人兴趣任意选读。《文明对话丛书：东西哲学的交汇与思维方式的差异》的中心话题也是以主体问题意识为中心展开的，即在西方哲学和西方思维方式支配的韩国的文化风土中，应该如何解读东方哲学，以及东方哲学应该为消除现代社会问题提供些什么。
文明对话丛书:东西哲学的交汇与思维方式的差异 目录
自序
**部 东西哲学的交汇与“实学”思想的意义
**章 《天主实义》：基督教与儒家的**次对话
一 对儒家文化的适应与《天主实义》的意义
二 《天主实义》
三 理解《天主实义》论证的前提知识——阿奎纳的哲学思想与儒家伦理的融合发展
四 应该如何看待《天主实义》
第二章 《天主实义》的哲学冲击——拥抱原始儒学与彻底否定性理学的形而上学构造
一 《天主实义》的哲学含义
二 东西方形而上学基本前提差异带来的问题
三 基督教与儒家对话的新视野
第三章 东西文化的交流与“实学”的现代意义
一 何谓“实学”
二 利玛窦所带来的西学冲击
三 洪大容与丁若镛实学思想的核心要点
四 对洪大容与丁若镛实学思想的评价
五 21世纪实学的现代意义
第四章 洪大容的相对主义思维和变革的逻辑——以与《庄子》的相对（相关）主义问题意识比较为中心
一 湛轩对“虚”的克服和对实学的向往
二 湛轩的无限宇宙的中心相对说
三 湛轩的相对主义“人物均”论
四 庄子的相对（相关）主义认识论和变化的哲学
五 湛轩的变化的哲学和主体变革的逻辑
六 湛轩的“实学”精神和主体意识
第五章 论茶山哲学与《天主实义》之间哲学范式的类似性
一 茶山思想和《天主实义》之间的连贯性
二 《天主实义》的“反性理学”范式
三 从性理学到茶山哲学的范式转换
四 茶山性理学理气论的解体与对道德实践的强调
五 结论
第二部 东西哲学融合的可能性与哲学思维方式的差异
补论儒家式现代化问题
参考文献
**部 东西哲学的交汇与“实学”思想的意义
**章 《天主实义》：基督教与儒家的**次对话
一 对儒家文化的适应与《天主实义》的意义
二 《天主实义》
三 理解《天主实义》论证的前提知识——阿奎纳的哲学思想与儒家伦理的融合发展
四 应该如何看待《天主实义》
第二章 《天主实义》的哲学冲击——拥抱原始儒学与彻底否定性理学的形而上学构造
一 《天主实义》的哲学含义
二 东西方形而上学基本前提差异带来的问题
三 基督教与儒家对话的新视野
第三章 东西文化的交流与“实学”的现代意义
一 何谓“实学”
二 利玛窦所带来的西学冲击
三 洪大容与丁若镛实学思想的核心要点
四 对洪大容与丁若镛实学思想的评价
五 21世纪实学的现代意义
第四章 洪大容的相对主义思维和变革的逻辑——以与《庄子》的相对（相关）主义问题意识比较为中心
一 湛轩对“虚”的克服和对实学的向往
二 湛轩的无限宇宙的中心相对说
三 湛轩的相对主义“人物均”论
四 庄子的相对（相关）主义认识论和变化的哲学
五 湛轩的变化的哲学和主体变革的逻辑
六 湛轩的“实学”精神和主体意识
第五章 论茶山哲学与《天主实义》之间哲学范式的类似性
一 茶山思想和《天主实义》之间的连贯性
二 《天主实义》的“反性理学”范式
三 从性理学到茶山哲学的范式转换
四 茶山性理学理气论的解体与对道德实践的强调
五 结论
第二部 东西哲学融合的可能性与哲学思维方式的差异
补论儒家式现代化问题
参考文献
展开全部
文明对话丛书:东西哲学的交汇与思维方式的差异 节选
可是，且不说继承儒冢传统文化的日本，亚洲其他国冢和地区（如新加坡、中国台湾、香港、韩国等）在70年代以来急剧的经济增长和产业发展，引起在海外活动的中国学者，开始就儒家传统同急剧的经济增长之间的关系，即“传统”与“现代化”之间的关系，以及“儒家式资本主义”等问题展开讨论。由此，现代新儒学的讨论正式兴起，其浪潮愈益高涨起来。 主导现代新儒学的学者主要是活动在美国的华裔哲学家、历史学者（杜维明、余英时等）。他们对当时美国和西欧学界的动向有比较透彻的理解。杜维明认识到雅思贝尔斯（K.Jaspers）于40年代所提出的关于世界文明的“轴心时代”的新观点意义已被人们所关注，于是，开始专门研究起儒家思想的现代意义②。雅思贝尔斯将人类文明分为以色列一希腊、印度、中国三大文明，其渊源可追朔到公元前7世纪到公元前3世纪。他特别把这个时代命名为人类共同文明的“轴心”时代，而认为现代世界的文明并非只局限于欧洲文明。它不是绝对的范本，此外还有印度、中国文明的影响，从而打开了文化相对主义的视野。 余英时在他引人注目的《从价值体系看中国文化的现代意义》（1984）一文中指出，他是从70年代以来引起欧美学者注意的法国启蒙主义时代历史哲学家维柯（G.B.Vico，1668-1744）与18世纪德国历史哲学家赫尔德（T.G.Herder，1744-1803）提出的“多元文化”论受到很大的启发的。根据他们所讲的“多元文化”论，“每一民族都有其自己的独特文化”，由于它们“绝非出于一源”，故而“尤不能以欧洲文化作为衡量其他文化的普遍准则”。赫尔德并且强调，“中国文化的形成与中国人的民族性有关，其他民族如果处于中国古代的地理和气候的环境中，则不一定会创造出中国文化”。 于是，70年代在欧美学术界重新提起的文化多元论，使中国的新儒家受到很大的鼓舞。他们以此为契机，批判并克服由西方中心、西方本位文化发展史观刻画出的“现代化=西欧化”的观点，研究别具一格的、体现儒家传统文化特点的（与“西欧式现代化”相区别的）“儒家式现代化”的内涵。 ……
文明对话丛书:东西哲学的交汇与思维方式的差异 作者简介
宋荣培，1944年生于韩国水原。首尔大学哲学系学士、硕士，国立台湾大学哲学硕士，法兰克福大学哲学博士。曾任首尔大学东亚文化研究所所长，现任首尔火学哲学系教授、韩国东洋哲学会会长。主要著作及译著有：《中国社会思想史》、《诸子百家的思想》、《韩国儒学和理气哲学》（合著）、《孔子的哲学》（译著）、《不安的现代社会》（泽著）等。
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