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诸仙纪:中国仙话八议 版权信息
- ISBN：9787301330593
- 条形码：9787301330593 ; 978-7-301-33059-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
诸仙纪:中国仙话八议 本书特色
1. 生命永驻、逍遥天地、人皆可为……从人到仙的阶梯，展现中国式奇幻想象力。 2. 上至春秋《左传》、战国诸子、《山海经》，下至清人笔记、世情小说、神魔小说……系统梳理中国几千年仙话的基本谱系。 3. 赤松子、东方朔、左慈、王子乔、姑射仙人、妈祖、麻姑、董双成、八仙……深刻解读中国神仙的范型意义与文化价值。 4. 长生法、禁咒术、符箓术、隐身法、缩地脉、幻术……轻松破解神奇仙术背后的文化奥秘。 5. 二百幅彩色图片，全方位还原中国神仙的独特魅力。 6. 裸背线装、内外双封、全彩印刷，带来阅读舒适体验。
诸仙纪:中国仙话八议 内容简介
古人为何热衷修仙？他们是如何修仙的？ “神仙是人做，修炼不辞劳。”与全世界各民族都有的具有先天性“神格”的超自然神祇不一样，在中国古人的心目中，长生不死、具有异能的神仙是人通过后天努力可以修炼而成的。与神话主要反映不同民族在远古童年期的观念相比，仙话更多体现了中国漫长历史时期中不同阶层不断发展变化的“共识”。 本书所聚焦的仙话“以记叙神仙活动为主要内容，以追求长生不死和自由为中心主题”，是中华民族奉献给世界的一笔特殊的文化遗产，体现了中国人独特的思维模式。 本书以专题的方式对中国仙话的基本内容和类型进行了梳理，所涉仙话上起《左传》《山海经》，下至清人笔记与世情小说、神魔小说，对带有原型意味的神仙故事及人物形象进行了生动的讲述、深入的考辨和解析，对其历史形象和意义的嬗递及其投射出的社会文化的变迁进行了透彻的阐释，是一本可读性与学术性、新奇性与严肃性兼具的作品。
诸仙纪:中国仙话八议 目录
序言
前言
上编 关于神仙的冷热知识
**单元 神仙的来历
古神:海神怒惩秦始皇
巫师:从巫咸到女祭
传说人物:赤松子和他的朋友们
道家自创:神乎其神的若士
历史人物:神仙都爱橘中戏
修道者:开宗立教张天师
第二单元 从仙界“体制”看神仙类别
天仙:镶嵌在庞大的系统中
地仙之一:老实干活的体制派
地仙之二:安守洞天福地的中间派
地仙之三:利益得兼的原教旨派
散仙之一:早期隐逸高士
散仙之二:无政府派逍遥到底
第三单元 成仙的技术
那些可致长寿的食材
也不必非得吃
外丹:淮南王的奇迹
内丹与房中术:从容成公说起
白日飞升:黄帝乘龙
作为接引者的瑞兽
火烧登仙:啸父的排场
尸解:皮囊的魔术
另辟蹊径:脉望坠星之法
第四单元 仙术与法门
预言:城陷为湖
禁咒术:徐仙姑的惩罚 符箓术:急急如律令
隐身法:看不见的李仲甫
时空扭曲:费长房缩地脉
无碍之路:崂山道士穿墙过
变你之形:板桥三娘子
幻术:你对月亮都做了些什么
打破维度之锁:画中人
下编 关于神仙的远近往事
第五单元 从人界到仙界
人类愿望的阶梯
长寿:彭祖及“ 数字化 ”生存
永生:长毛有翅的古拙仙
转世:金童玉女七世姻缘
复活:镠民们的秘密
仙乡到底在何方
第六单元 道教神仙体系的大“流量”
玉皇大帝与话语权
太上老君沉浮记
二郎神听调不听宣
你与雷神的距离
逆子哪吒，少儿不宜
爱之往迎:福禄寿喜财
避之不及:凶煞穷厉瘟
东岳大帝与碧霞元君
来，干了这碗孟婆汤
一城当家神城隍
可大可小的土地神
家神灶王爷与灶王奶奶
监察神的极致:三尸神
第七单元 男神仙的嬉与游
名流范儿:洪崖先生和他的坐骑
偶像派:王子乔的鞋子戏法
*高冷:姑射山之神人
谪仙人:东方朔是什么来历
人仙之间:去问严君平
老顽童:左慈逗你玩儿
*著名组合:八仙集结
第八单元 女神仙的乐与怒
玉女们:转教小玉报双成
圣母的慈悲:妈祖救厄
老祖母:骊山老母广收徒
孕嗣保障组:子孙娘娘大家族
处女神的尊严:麻姑指爪风波
学术派:那一场旷世盲棋
神女无情:江妃邂逅郑交甫
卑屈成神:厕神兼乩仙紫姑
后记
展开全部
诸仙纪:中国仙话八议 节选
变你之形:板桥三娘子 本节聊聊变形术的事，讨论的侧重点不是自己变形(化身术)，而是 将别的人或物变形(化物术)。 唐时，汴州城西板桥有家旅店，店主叫三娘子。人们不清楚她的来历，只知道她是寡妇，无儿无女，在此地也没有亲戚。不过她很有钱， 用几座房子开旅店，还养了很多驴之类的牲口。三娘子人很热情，价钱也公道。如果遇到身上钱不够的，还会降价收留。人们都说她是有道行的人，远近行旅之人都爱去她的店投宿。 元和年间，许州人赵季和到东都办事路过汴州，经人推荐入住了板桥店，三娘子果然热情接待。因为之前已经有六七个客人住下，赵季和被安排在*靠里一张床榻，隔壁就是店主房间。晚上，三娘子拿出好酒好菜，亲自款待客人。赵季和素不饮酒，只与他们说说笑笑。二更后， 客人们都醉了累了，各自归榻睡觉。三娘子也回到自己房间，关门吹灭了蜡烛。 四下寂静，赵季和偏偏总也睡不着。他听到隔壁传来窸窸窣窣的声音，像在搬动东西，就从壁板缝隙往那边偷看。只见三娘子点亮了蜡烛， 从巾箱里取出些六七寸大小的木牛、木人和耕地的耒耜放在灶台上，含口水向它们一喷，小木人和小木牛便都活了。木人牵着牛，驾着耒耜， 在三娘子床前一席之地来回劳作起来。地犁好后，三娘子又取出些荞麦 种子交给木人种下。很快，种子发芽，开花，麦穗熟了。木人将荞麦收 割下来，总共得了七八升。三娘子安好一个小磨子，木人便将荞麦磨成了粉。活干完后，三娘子把木人、木牛等收回巾箱，然后拿出擀面杖， 用这些荞麦面做了许多烧饼。 鸡鸣之后，客人们纷纷起床准备赶路。三娘子点了灯，将新做的烧饼拿出来给客人们吃。赵季和心里疑惑，就委婉地谢绝了，自己告辞出了门，找个地方躲起来往屋里看。 别的客人们见到新鲜烧饼很高兴，围着桌子吃起来。没想到，一只烧饼还没吃完，他们竟全都倒在地上发出驴叫，并变成了驴。三娘子把这些驴赶到店后去，将他们的货物和财产都据为己有了。 赵季和私心很羡慕这个法术，也不对别人说，继续出发去办事了。 月余，他从东都返回。快到板桥店前，他预先做了些荞麦烧饼，跟三娘子做的一样。那天没有别的客人，三娘子对他照样十分热情，问他有什么需要。他说:“ 我明早出发，吃些点心就行了。”三娘子说:“ 放心睡你的，这事交给我。”半夜里，三娘子果然又拿出木人木牛来干活。 天亮，三娘子用盘子端出荞麦烧饼来。赵季和趁她去取别的东西的机会，拿自己的一个烧饼换了她的一个。等三娘子回来，赵季和说:“ 我自己带烧饼了，请留给别的客人吧。”又从自己包袱里拿出换过来的那个荞麦烧饼给她:“ 请主人尝尝我这个烧饼味道如何。”三娘子不知是计， 接过来刚咬了一口，就倒在地下发出驴叫，变成了一头特别健壮的大驴。 赵季和到里屋把她藏起的那些木人木牛都找了出来，骑上大驴走了。 他准备换个地方照样办理，可是光有工具不懂法术，折腾半天也不 成。赵季和只好拿大驴充当自己的脚力，骑着它周游各地，日行百里， 山水不阻，也不会迷路。 四年后某天，赵季和骑驴来到了华山。在华岳庙以东五六里的小路 旁，遇到一个老人。老人见了他们，拍手大笑起来:“ 板桥三娘子，你怎么变成这个模样啦?”赵季和正惊讶间，老人已经拉住了驴缰绳，对他说道:“ 三娘子虽然犯了错，但遇到你也算受够了惩罚。怪可怜的，你就从此放了她吧!”说完，老人用两只手掰着驴的嘴往旁边一撑，三娘子就从驴皮之中跳了出来。 三娘子向老人拜了几拜，快速走向远处不见了。赵季和来不及说话，只能目瞪口呆地看着这一切。 掰书君曰 上文故事改写自唐代薛渔思《 河东记 》。 变形是中国神话、仙话里的常见母题，是神话世界(加上仙话世界) 中占据统治支配地位的律则。我认为，广义的变形大致包括这么几种类别—— 演化、化身、化物: **类是从物到物的“演化”，与人物(含人和神仙，下同)的关系不大，而似乎受制于某种奇异的神话规律 /法则。这类变形通常不是 “ 术 ”，而是一种“ 理 ”，或者“ 律 ”。比如蠹鱼变脉望，接引黄帝的龙之须变成龙须草，姜太公的钓针化成鱼，越王勾践抛弃的算筹变成水菜， 麻姑遗留的衣服变成彩蝶，藏于匣中的宝剑化成龙，等等。这些神话片段是远古观念(包括万物有灵，万物间普遍联系，近似物间可以因其在性状方面的共同特征而进行转化等)的活化石。 第二类是“ 化身 ”，人物自身发生变化，即人物与自然物或别的人物之间进行互化。人可以变为植物，比如炎帝之女死后变成??草，伊尹之母变为空桑，何仙姑化身荷花;人可以变为动物，比如颛顼变鱼妇，大禹化熊，古拙仙化为鸟兽，与越女试剑的袁公化为白猿，楚怀王的灵魂化为楚魂鸟，仙女变田螺，左慈变成羊;人可以变为自然物，比如涂山氏变成石头，高辛氏之女化为辛女岩，瑶姬化为朝云暮雨，帝喾的儿 子化为参商二星，王子乔变成白霓，五丁壮士化为山峰;人还可以变成另外的人，比如女娲之肠化为十神，武都的男山精化为美女(后嫁给蜀王)，淮南八公变成孩童，等等。 这其中，基于人物自身意愿和能力而进行的变化，就可称之为狭义的“ 变形术 ”，或者“ 化身术 ”。化身术是可逆的，体现着施术者所达到的道法高度和技术自由。如果不可逆，就不能称作“ 术 ”，比如伊母变空桑，涂山氏变石头这类情节，从本质上其实与**类“ 演化 ”更为接近。而仙话中的高阶神仙都掌握化身术，不然，左慈怎么逗曹孟德和孙伯符玩呢(详情见后文)。 第三类是“ 化物 ”，人物让别人或别的物体发生变化，其术可称为 “ 化物术 ”，或者“ 变物术 ”。比如王子乔将鞋变成大鸟，张果老将拐棍变成青牛，麻姑将米变成珍珠，韩湘子将水变成酒，崂山道士将筷子变成嫦娥，刘政将军队变成树木鸟兽等等。板桥三娘子将住店客变成驴的法术，就属于此类。 化物术是高段位的法术。从道理上讲，修道者总得先学会掌控自身，才能进一步掌控外物。让自己变化已经很难，但毕竟法术作用范围还局限在七尺皮囊内;让外物随自己心意发生变化就更不可思议了，那可是隔空瞬间完成基因改造和分子拼图啊。 三娘子的活人大变驴法术虽然高妙，但其本人的道行显然并不够深， 没有达到高阶玩家的程度。**，她必须借助法器，包括木人、木牛、 小耒耜、荞麦种子、小磨子等;第二，她必须借助固定的技法，可以理解为咒语或者某些隐藏的手诀——从赵季和得到法器却无法成功可以推 知其存在;第三，她的技能似乎比较呆板，只局限在人变驴敛财这个狭窄领域，不能灵活变通;第四，她无法识破一个“ 素人 ”的欺骗;第五，她的法物不具备自动回避主人的功能，竟然会反噬自身;第六，她被人反制后无力自救;第七，她的道德很糟糕，施术是为了图财，而且，虽然她不像龙门客栈老板娘金镶玉那样直接用客人包了十香馅饺子，但她的买家买驴不见得只用来拉磨，也很可能做成驴肉火烧或者阿胶，所以她也间接害了命。 三娘子是那种“ 一招鲜吃遍天 ”的仙道界中低级从业人员，学艺不太精，心术也不正，唯一的长处是情商高，与人相处界面友好，温温柔柔、殷殷勤勤就把人卖了，受害者一点都不痛苦。搁今天，三娘子如果开设线上课堂肯定特别受小朋友欢迎—— 小人小锅小盆过家家，简直是木偶戏与人工智能的完美结合，哪个小孩抵挡得了，这不比活人大变驴安全合法而且赚钱多多了么? 很显然，三娘子不会对每个旅客都下手，毕竟火烧和阿胶是无法替她打五星好评的。那么，谁会成为她的下手对象呢?我以为，是谁并不重要，保持操作频率很重要。她的操作可以是周期性的或随机性的，好比掷骰子——轮到今天了，今天你在，所以不好意思，轮到你了。当然， 如果过路的是个携带巨资的土豪，想必她也不排除临时起意，加演一场。 所有炫技型的仙话都会设置一个旁观者，代你猜疑，代你偷窥，代你惊愕，并且对情节进行串联，比如崂山丑老道故事中的张生。赵季和在这个故事中的本质也是旁观者、见证者，不过他并不甘于旁观，如果不是因为“ 不得其术，试之不成 ”，他就会成为三娘子第二。而且虽然窃技不成，他也没少占便宜，毕竟三娘子亲自变的驴“ 甚壮健 ”，几年间自驾游世界的一应车船路费都省下了。*后在华岳庙道旁遇到老人， 他才又重拾见证职责。 相比赵季和，道旁老人是仙术的俯视者。首先，他能看透三娘子的本相———从那略带幸灾乐祸的语气中可知他们是旧识，很可能切磋过技艺;其次，他能破了三娘子人变驴的法术，说明他的仙术造诣比三娘子深;再者，他主张罪与罚相适应的原则，说明他的“ 法理水平 ”比较高。 另如王子乔之于崔文子，壶公之于费长房，崂山老道之于王七，也都是俯视者。俯视者是仙话故事的升级配置，俯视者的存在，营造出仙道世界“ 一山更比一山高 ”的纵深效果。同时，从情节结构看，道旁老人又是解扣者，故事在他这里形成了闭环。有趣的是，俯视者、解扣者这类角色常以老头儿形象出现，这大概是传统父权社会在仙话中送给自己的*好福利吧。 至于道旁老人的道德水平，其实较难判断，因为他对三娘子开黑店的评论只是避重就轻，对赵季和占便宜的心思和行为也毫不排斥。但我们应当相信，仙话整体上是讲究道德的，高人一定会有更高明的玩法。 法术可以搬来财富，高阶法术则创造财富，而*高的道行，应是创建游戏规则。在这方面，道旁老人和三娘子，包括仙话的编写者，都还有很长的路要走。 主要出处 《河东记》《太平广记》
诸仙纪:中国仙话八议 作者简介
严优，本科和硕士分别毕业于北京大学和北京师范大学，出版中国上古神话研究著述《诸神纪》、长篇小说《后周纪》、故事集《我们的神：写给孩子的中国神话》等，另发表中短篇小说、杂文若干篇。作品曾多次获奖。
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