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通往天竺之路 版权信息
- ISBN：9787514617962
- 条形码：9787514617962 ; 978-7-5146-1796-2
- 装帧：一般纯质纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
通往天竺之路 本书特色
陈舜臣以创作推理小说、中国历史小说叱咤日本文坛，与东野圭吾同为获得江户川乱步奖、直木文学奖和推理作家协会奖的“三冠王”。 追寻玄奘法师足迹的“现代真实版西游记”。 既有学术价值又有可读性，具有双重文化的意蕴。 国内开创性地结集出版: 系列书目：《1964年的便笺》《披蝶而舞》《爱唠叨的幸兵卫》《麒麟之志》《随缘护花》《桃李章》《雨过天青 》《三灯书斋》《仙药与鲸》《东眺西望》《史林有声》《九点烟记》《含笑花之树》《英雄长在》《七福神与曼陀罗山》《通往天竺之路》…… 前往天竺的旅行， 是一场大慈大悲、壮绝高尚的行动。 人类无论何时都该为玄奘的慈悲而自豪。 唐朝初年，玄奘法师不畏艰险，穿越中亚，跋涉数万公里，进行了一次伟大的求法之旅。他带回无数佛教经典，更为后人留下了丰富的思想和文化遗产，成为中外文化交流的象征。在《通往天竺之路》中，陈舜臣先生追随玄奘法师当年行走的足迹，将沿途各国各地的古今概貌、风土人情以文字的方式进行了生动展示，算是一部“现代真实版西游记”。 玄奘法师是佛学的高僧大师，同时，他也是哲学家、旅行家、探险家、翻译家、文学家。他历尽艰险，孤身求法，成就了一部彪炳千秋的旷世伟业和经典传奇。陈舜臣先生在本书中通过对玄奘的出身、成长环境及其西行取经中各种磨砺经历的描写，形象地诠释了玄奘身上的那种追求真理、百折不挠的坚定信念，不畏险阻、坚韧执着的进取精神和孜孜不倦、精益求精的治学态度。 玄奘法师曾被鲁迅先生誉为“中国的脊梁”，而玄奘精神也是中华民族精神和民族文化的重要组成部分。如今，当人们面对太多的物欲和浮躁诱惑的时候，重新解读和弘扬玄奘精神，显得十分珍贵而且必要。
通往天竺之路 内容简介
《通往天竺之路》是陈舜臣先生在追寻玄奘法师西行求法的道路中所思所感的随笔集。本书共分三部分：部分是“西行先驱”，第二部分是“天竺来客”，第三部分是“通往天竺之路”。部分、第二部分是玄奘法师壮大旅行的“缘起”；第三部分是陈舜臣先生于20世纪80年代在《朝日新闻》连载的关于玄奘法师西行的一些文章。玄奘法师为了信仰踏上充满艰辛的旅程。他涉流沙，越雪山，远赴印度求法。陈舜臣先生在书中字里行间浸漫着对玄奘法师求法之路的无尽感动，探寻了驱使玄奘法师开启西行求法的原因，更从侧面展现了玄奘法师追寻真理孜孜不倦的精神。
通往天竺之路 目录
001 / **章 西行先驱
073 / 第二章 天竺来客
129 / 第三章 通往天竺之路
244 / 后记
展开全部
通往天竺之路 节选
三藏法师玄奘的少年时代正处于天下大乱时期。 他生于隋文帝仁寿二年（602）。关于他的出生年份，还有仁寿四年（604）、开皇二十年（600）、开皇十六年（596）几种说法。我觉得602年的说法较为妥当，前后几年的差距也算不得什么大问题。哪个年份都是“隋氏失御，天下沸腾”，玄奘在这样的乱世中度过了少年时代，这一事实不会改变。 上面的句子出自《大唐大慈恩寺三藏法师传》（以下简称为《法师传》），实际上在这一句之前，还被冠以“其后”二字。他出生时，天下尚未大乱。不仅如此，那还是一个可以称作人人心中燃起希望之火的时代。 长期以来——算起来大约400年间，中国一直四分五裂。虽然东汉灭亡、三国时代到来是在220年，但在此之前，“三国的动乱”便已经开始——184年的黄巾起义已使天下分裂。西晋接受吴国投降，天下统一，但不过30余年，仅是昙花一现而已。其后五胡十六国的大分裂时期一直持续到南北朝时代。南朝中的陈，也于开皇九年（589）被隋所灭。 长久以来中国人盼望南北统一。正因分裂的时间如此之长，统一的愿望才更加强烈。隋的统一实现了百姓这一夙愿，可想而知当时举国上下都沉浸在何等兴奋和喜悦之中。 中国哲学认为，天地万物由阴阳而生，这也引出了国家唯有南北结合才能存续的信念。只有南北在经济上实现相辅相成，中国才能称得上是一个真正意义上的统一国家。隋统一之后，立即开凿连接南北的大运河，这也是自然而然的事。 分裂是异常时期，人们翘首以盼的是统一时代，这是个人心中都有的想法。非常时期的方方面面必须改革。分裂时期南北方都是贵族政治。而贵族与其推举之人废除了运行国政的“九品官人法”，代之以科举选举官员。这是与州郡制的大幅改革并举的措施，绝对称得上改变中国政治性质的重大事件。以往的“九品官人法”，由中正官审查其才能与德行，再根据排名决定录用官吏。而审查的根据，是“风评”这种没有实质内容的东西。这种制度尤其重视门第，需要和手握推荐权的要人搞好关系。倘若变为以笔试来录用官吏，像以往门第和关系这样绝对的条件就不复存在了。长久以来，不知多少知识分子都因为这层障碍不得不放弃仕途，这一举措无疑为他们带来了希望。 隋的首都大兴城在南北统一之前就已经开始修建。隋朝是由文帝杨坚夺取北周政权而创立的王朝。文帝是一个了不起的人物，但他的猜疑心很强，一心想要抹去有关北周的一切。北周都城的位置与西汉都城长安的不二，因此也一直被称为长安。文帝破坏了长安，还故意挖池子改变了地形。接着在其东南角建立了新首都。原本是草原和丘陵的土地上突然出现了首都，因而得名“大兴城”。 将地面上的前王朝的痕迹消灭殆尽，俨然是对前朝耿耿于怀。虽说如此，建造新都鼓舞了人心，使人感到“好嘞，一切从这里开始”。负责建造首都的宇文恺和随后接班的何稠，都是工部尚书（相当于建设部部长），据说二人都来自西域，因此，这一工程便酝酿出“跟以往大不一样”的氛围。野心十足的大规模建都工程耗时很长，隋灭亡时也没有完成。唐将其作为首都继承了下来，“大兴”这个名称被废掉，只是称其为京城。而世人用古都名称其为“长安”，“长安”便作为通称流传开来。建在隋大兴城之上的唐都长安，与之前的汉代长安相比，位置稍有不同。 连接南北方不能仅靠运河。怎样将长久以来被不同政权统治的民心连接在一起，也是一个大问题。北朝各政权寻求塞外民族和汉族的融合，对佛教寄予了期望。南朝政权也有如梁武帝一样热忱的佛教信徒，佛教盛况空前，甚至有诗歌称“南朝四百八十寺”。隋的当政者将佛教看作南北民众共同的信仰，十分重视，视其为联系南北的纽带。 敦煌莫高窟现存石窟492座。其中唐代建造232座，隋代建造79座。与唐连绵289年的国祚相比，隋只统治了37年。计算起来，隋代一年建两座，唐代不满一年一座。隋之前的北周政权持续了24年，以两年一座的速度，在敦煌建造了12座石窟。持续23年的西魏，只发现了7座石窟。 敦煌位于西北边境，其石窟的建造数量并不能原原本本地成为衡量佛教流行程度的指标。上述数字不过是现存的石窟数，可能还有被损坏或尚未被发现的石窟。然而，在隋统治的时间内，佛教信仰异常兴盛这一事实是毋庸置疑的。虽然可能有当政者奖励的因素在其中，但信仰也不是那样简单受人左右的事情。 玄奘出生于隋南北统一的1 0 余年后。他两岁左右的时候，文帝驾崩，炀帝即位。大兴城建设的喧闹声此起彼伏，与之相呼应的是整个中国对一个崭新时代的憧憬。民心高涨的原因有很多，而佛教信仰便乘着这个东风逐渐兴盛起来。 但是，隋炀帝即位之后辜负了人们的期望。与其说政治失败了，不如说政治处于迷失状态。正所谓希望越大，失望越大。在那个幻灭的时代，玄奘度过了童年，又在天下沸腾的时代迎来了少年时代。不仅仅是天下大乱，之前隐约可见的些许微光也即将熄灭，对于人们来说，这一时代实在是过于残酷。
通往天竺之路 作者简介
陈舜臣（1924—2015），以创造推理小说、中国历史小说叱咤日本文坛五十余载，但是其文化随笔的价值却常常被忽略。他善于挖掘中日文化在琐碎日常中的诸多差异以及背后深刻的渊源，并将其用大众化的语言表达出来，文风儒雅，笔触生动而又富有哲思。其随笔展现了不同视角及不同文化观照下的中国历史，在中国文化的传播和中日文化交流方面起到了不可低估的作用。 崔学森，北京大学历史学博士，大连外国语大学日本语学院副教授，池田大作研究所所长。主要从事近代中日交流史研究，在《历史档案》《政法论坛》等学术杂志上发表论文20余篇，译有《三国史秘本》（陈舜臣）、《哲学复兴的对话》（马利诺夫、池田大作）等百余万字作品。 李文杰，中日双学士学位，东京大学综合文化研究科地域文化方向博士前期，专业方向为中外文化交流史。
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