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中国人权研究与教育(第4卷)
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中国人权研究与教育(第4卷)

作者：陈佑武
出版社：中国检察出版社出版时间：2020-09-01
开本： 其他 页数： 224
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中国人权研究与教育(第4卷) 版权信息

  • ISBN：9787510224416
  • 条形码：9787510224416 ; 978-7-5102-2441-6
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
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中国人权研究与教育(第4卷) 内容简介

　　《中国人权研究与教育（第4卷）》分法治与人权、人权基础理论、具体人权、人权保障机制、人权教育五个模块。

中国人权研究与教育(第4卷) 目录

法治与人权
当代中国法治认同的内涵、价值及其养成
论依法治国战略下公民人权保护法律意识的培育
认真对待“特赦”的法理言说
——从人权、宪法实施、法治三个层面说起

人权基础理论
中国特色社会主义人权理论体系纲要
人权叙事中的社会发展与个人权利
——纪念《发展权宣言》通过30周年
国际衔接与本土融合：对各国人权行动计划的考察及思考
主权话语的法理解读
——兼论“南海仲裁案”的非法性
建政、救亡与启蒙：再论鄂州约法之人权条款
论人权价值认同的意蕴
马克思人权批判思想的方法论探析

具体人权
老年人权益的法律保障研究
商标权属于人权？
——从欧洲人权法院判例谈起
试析“一带一路”背景下国际化企业人权责任的国际司法监督体系
云服务供应商著作权侵权责任探讨

人权保障机制
人类命运共同体理念的“先验”诠释
——《残疾人权利公约》与中国实践
价值平衡：基于公民宪法性权利保护视域下的非法证据排除
论国际人权法的产生和历史分期
两大法系背景下宪法程序性比较及其启示
——以宪法权利保障程序为例

人权教育
也谈国际人权法的国内实施
——以人权教育为视角
展开全部

中国人权研究与教育(第4卷) 节选

　　《中国人权研究与教育（第4卷）》：　　（一）人权价值认同的内化环节　　民众对人权价值的认同首先存在一个把人权价值内化为自身价值要求的过程。人权价值的存在具有客观性，不会因为个体能否意识到而改变，只会随着人类社会的发展而不断丰富。并且，个体对人权价值的理解往往存在因人而异的现象，但是其对具体人权价值的需要却是客观的。这是由人权价值表征人类生存和发展的基本价值的功能决定的。然而，由于各种现实主客观条件的制约，人权价值的实现带有不可避免的历史局限性。尤其是当民众意识不到自己享有某些人权价值时，就更谈不上在他们身上实现这些人权价值了。例如，我国《宪法》第38条规定：“中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。”这是典型的保护具体人权价值（人格尊严的价值）的宪法条款。在现实生活中，很多人就意识不到别人对自己的侮辱、诽谤和诬告陷害是侵犯了自己的人权价值，可以据此条款通过法律途径维护合法权益（2009年乌鲁木齐女子伪造法医鉴定就构成了诬告陷害罪）。此类的案例还有很多，都无一例外地涉及了人权价值应如何通过被民众所认同，从而内化为民众日常生活中的基本价值问题。　　民众对人权价值的认同会使其熵值减少，提升整个社会对人权的保护意识。民众对人权价值的认识水平和社会对人权价值的保护力度，是促使人权价值内化为民众价值信仰的两个关键影响因素，对后一方面的投入力度也要转化为对前一方面认识的提升，才能说是完成了内化阶段。社会对人权价值的保护是通过实现具体人权价值体现出来的。具体人权价值往往与生产生活中的民众具体利益联系在一起。民众的正当利益得到了满足，就会对自身具体人权价值的实现产生一个经验认识，并通过这一经验感受他人人权价值的实现，从而对人权价值的普遍实现产生一个自我认同感。这里的认同就体现了社会多元价值主体之间，通过各自正当权益的实现而就基本人权价值及其合理性达成了一致看法，然后在接下来的生活中，就会用人权价值作为价值标尺来衡量自身价值的实现。由此可见，社会对人权价值的保护主要就是通过实现民众的利益来提升其对人权价值的认识水平，进而引导其认同人权价值，并在社会层面达成对基本人权价值的认同。因此，只有努力实现作为众多个体的基本权益及其反映的人权价值，才能使整个社会的认同熵值逐渐减少。　　（二）人权价值认同的外化环节　　从外化环节来看，这一过程就是民众认同外在于自身的人权价值的过程。社会作为提供人权价值的主要场域，起着从外面向民众输送人权价值的作用。如果民众认同这种人权价值，就会使其熵值不断减少。反之，则会起到逆向作用。因而，民众能否认同一定社会主导的人权价值就成为一个重要问题。一般而言，社会向民众输送的人权价值会对民众的生产生活起到正向的引领作用。这是由社会具有维护民众生产生活的天然职责所决定的。然而，在许多具体的社会场域，其对人权价值的引导也可能起到负向的刺激作用，会使其熵值不断增加。比如，中国封建社会提倡的三纲五常对维护封建统治秩序起到了主要的伦理作用，是当时社会人权价值的主要表达。然而，三纲五常同样是封建礼教禁锢人们思想和行为的主要伦理束缚。在这种伦理型的制度安排下，不同阶级阶层之间的社会地位不可能平等。社会底层的民众更谈不上享有完整的受教育权和财产权等许多基本的人权，因而就不可能认同社会所主导的人权价值。当这种认同的矛盾激化到必须通过武力斗争的形式解决的时候，就开始爆发大规模的农民起义。可见，社会输送的人权价值只有真正体现了民众的价值需要，才会引起民众的认同。　　……

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