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故乡:鲁迅经典作品选 版权信息
- ISBN：9787502057749
- 条形码：9787502057749 ; 978-7-5020-5774-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
故乡:鲁迅经典作品选 本书特色
◆精选鲁迅小说、杂文多部入选语文教材作品。 ◆版本完善可信赖，校勘精良，注释详尽确当。 ◆所收各篇均意蕴丰厚，手法娴熟，备受一代代读者尤其是年轻读者和小读者的喜爱。 ◆为帮助读者作拓展阅读，又附录了《坟》《热风》《华盖集》《而已集》《二心集》中的名作若干篇。 ◆装帧精美，版面设计大气，具有收藏价值。
故乡:鲁迅经典作品选 内容简介
《故乡》是鲁迅的一本作品集, 其中的节选了部分呐喊中的经典篇章, 相信一定会受到读者的喜爱。同时, 书中还精选了鲁迅的部分杂文, 他的杂文或严峻凛然, 或清新隽永, 或锋芒毕露, 或意味深长, 多姿多彩不拘一格, 深刻地反映了当时旧中国的社会历史面貌。通过杂文, 鲁迅显现出他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命形象。
故乡:鲁迅经典作品选 目录
故乡
明天
一件小事
头发的故事
故乡
白光
兔和猫
祝福
幸福的家庭
弟兄
坟
我之节烈观
我们现在怎样做父亲
论雷峰塔的倒掉
论照相之类
再论雷峰塔的倒掉
灯下漫笔
论睁了眼看
从胡须说到牙齿
热风
所谓“国学”
对于批评家的希望
反对“含泪”的批评家
望勿“纠正”
题记
华盖集
忽然想到（一至四）
牺牲谟
战士和苍蝇
夏三虫
忽然想到（五至六）
北京通信
导师
忽然想到（七至九）
我的“籍”和“系”
忽然想到（十至十一）
十四年的“读经”
我观北大
这个与那个
而已集
略论中国人的脸
革命时代的文学
读书杂谈
再谈香港
革命文学
卢梭和胃口
文学和出汗
二心集
习惯与改革
“丧家的”“资本家的乏走狗”
做古文和做好人的秘诀
柔石小传
上海文艺之一瞥
以脚报国
新的“女将”
宣传与做戏
知难行难
风马牛
“友邦惊诧”论
展开全部
故乡:鲁迅经典作品选 节选
近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，“人心日下”了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈”！ 这类妙法，自从君政复古时代以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。 节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竞受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。 总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。 康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。 首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他“不节烈”）的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果：更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。 其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。 其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。**种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。*要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着强暴，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格*高。但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。 以上是单依旧日的常识，略加研究，便已发见了许多矛盾。若略带二十世纪气息，便又有两层： 一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。上回《新青年》登出的《贞操论》①里，已经说过理由。不过贞是丈夫还在，节是男子已死的区别，道理却可类推。只有烈的一件事，尤为奇怪，还须略加研究。 照上文的节烈分类法看来，烈的**种，其实也只是守节，不过生死不同。因为道德家分类，根据全在死活，所以归人烈类。性质全异的，便是第二种。这类人不过一个弱者（现在的情形，女子还是弱者），突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左邻右舍也不帮忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了：或者终于没有死。久而久之，父兄丈夫邻舍，夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，只是七口八嘴，议论他死了没有？受污没有？死了如何好，活着如何不好。于是造出了许多光荣的烈女，和许多被人口诛笔伐的不烈女。只要平心一想，便觉不像人间应有的事情，何况说是道德。 ……
故乡:鲁迅经典作品选 作者简介
●鲁迅，（1881—1936），浙江绍兴人，原名周樟寿，后改名树人，字豫才。 ●1904年，曾进入仙台医科专门学校学医，后弃医从文。 ●辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、北京女子师范大学等校授课。 ●1918年，开始用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上一篇白话小说《狂人日记》，为新文学奠定了基础。 ●1923年，小说集《呐喊》出版，与弟弟周作人失和。1926年，因抨击段祺瑞政府屠杀学生的罪行遭到追捕，避难期间笔耕不辍，《彷徨》出版。 ●1929年，与冯雪峰组建“中国左翼作家联盟”，期间创作大量杂文。1936年，《故事新编》出版。同年，因病逝世。 ●鲁迅其主要代表作： 小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》； 散文集：《朝花夕拾》； 散文诗集：《野草》； 杂文集：《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《坟》等。
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