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齐森华教授八十五华诞纪念文集 版权信息
- ISBN：9787208160453
- 条形码：9787208160453 ; 978-7-208-16045-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
齐森华教授八十五华诞纪念文集 内容简介
本文集主要由以下几部分内容：齐教授与弟子的照片若干；齐森华教授近十多年发表的论文、为弟子著作所作序言等；齐教授所培养的博士，每人论文一篇。
齐森华教授八十五华诞纪念文集 目录
上编
中国古代戏曲理论的逻辑演进 齐森华 谭帆
试论明代家乐的勃兴及其对戏剧发展的作用 齐森华
“一代有一代之文学”论献疑 齐森华刘召明 余意
试论明清折子戏的成因及其功过 齐森华
吴中词学与“词亡于明”辨余意 齐森华
《中国古典戏剧理论史》序 齐森华
《中国小说戏曲理论的近代转型》序 齐森华
《中国古代狭义文学批评论稿》序 齐森华
《西厢记传播研究》序 齐森华
《中国近世词学思想研究》序 齐森华
《四百年学术史》序 齐森华
《晚明苏州剧坛研究》序 齐森华
《中国戏曲传播接受史》序 齐森华
《梅里词派研究》序 齐森华
《蒋士铨研究》序 齐森华
新的跋涉新的开拓——《中国说唱文学之发展流变》序 齐森华
《西游学十二讲》序 齐森华
下编
戏曲艺术博大精深论 陆炜
东方戏剧大师汤显祖 谢柏梁
“叙事”语义源流考——兼论中国古代小说的叙事传统 谭帆
李渔《闲情偶寄》与中国古典通俗戏曲美学 朴泓俊
论古代戏曲家的身份焦虑、心态调适与戏曲创作 程华平
从清旷到清空——苏轼、姜夔词学审美理想的历史考察 李康化
一篇全国优秀博士学位论文的产生 车文明
王世贞及其反对者：关于晚明戏曲批评范式的建立 李延贺
寺庙宫观：古典戏曲爱情故事的典型空间 赵春宁
元词话乃宋陶真考辩 盛志梅
佛教对王骥德戏曲理论的影响 骆兵
论清代学人之词与词人之词的离合关系 朱惠国
《西游记》心学思想源自邵雍辨 竺洪波
袁枚佚文补辑 徐国华
雅俗共赏赓歌一绝——岔曲《风雨归舟》拾掇 鲍震培
《水浒传》“农民起义”说、“逼上梁山”说献疑——基于英雄人物身份、职业及上山类型的统计分析 刘召明
复古思潮与明代词学 余意
略论意境的乐本源 刘汉光
20世纪《琵琶记》研究范式论 毛小曼
论清词中兴与词体文人化进程的重启与完成 张亭立
论环太湖流域郡邑词派词学思想的多元互补与演化融合 陈雪军
《昙花记》的叙事及其演出 刘易
编后记
中国古代戏曲理论的逻辑演进 齐森华 谭帆
试论明代家乐的勃兴及其对戏剧发展的作用 齐森华
“一代有一代之文学”论献疑 齐森华刘召明 余意
试论明清折子戏的成因及其功过 齐森华
吴中词学与“词亡于明”辨余意 齐森华
《中国古典戏剧理论史》序 齐森华
《中国小说戏曲理论的近代转型》序 齐森华
《中国古代狭义文学批评论稿》序 齐森华
《西厢记传播研究》序 齐森华
《中国近世词学思想研究》序 齐森华
《四百年学术史》序 齐森华
《晚明苏州剧坛研究》序 齐森华
《中国戏曲传播接受史》序 齐森华
《梅里词派研究》序 齐森华
《蒋士铨研究》序 齐森华
新的跋涉新的开拓——《中国说唱文学之发展流变》序 齐森华
《西游学十二讲》序 齐森华
下编
戏曲艺术博大精深论 陆炜
东方戏剧大师汤显祖 谢柏梁
“叙事”语义源流考——兼论中国古代小说的叙事传统 谭帆
李渔《闲情偶寄》与中国古典通俗戏曲美学 朴泓俊
论古代戏曲家的身份焦虑、心态调适与戏曲创作 程华平
从清旷到清空——苏轼、姜夔词学审美理想的历史考察 李康化
一篇全国优秀博士学位论文的产生 车文明
王世贞及其反对者：关于晚明戏曲批评范式的建立 李延贺
寺庙宫观：古典戏曲爱情故事的典型空间 赵春宁
元词话乃宋陶真考辩 盛志梅
佛教对王骥德戏曲理论的影响 骆兵
论清代学人之词与词人之词的离合关系 朱惠国
《西游记》心学思想源自邵雍辨 竺洪波
袁枚佚文补辑 徐国华
雅俗共赏赓歌一绝——岔曲《风雨归舟》拾掇 鲍震培
《水浒传》“农民起义”说、“逼上梁山”说献疑——基于英雄人物身份、职业及上山类型的统计分析 刘召明
复古思潮与明代词学 余意
略论意境的乐本源 刘汉光
20世纪《琵琶记》研究范式论 毛小曼
论清词中兴与词体文人化进程的重启与完成 张亭立
论环太湖流域郡邑词派词学思想的多元互补与演化融合 陈雪军
《昙花记》的叙事及其演出 刘易
编后记
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齐森华教授八十五华诞纪念文集 节选
《齐森华教授八十五华诞纪念文集》： 尽管汤显祖可以使人物故事虚到极点，但有时却又落脚到真切的实处。例如杜丽娘死而复生之初，柳梦梅便迫不及待地要与之交欢。在遭到小姐的婉拒后，柳生便以日前的云雨之情反唇相讥。于是杜丽娘便耐心解释说：“秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虚情，人须实礼。”她反复表白自己依旧是豆蔻含苞的处女身，魂梦之时的交合与兴奋，原于真身无碍。每当汤显祖笔下的人物在梦境魂乡时，那一种泼天也似的自由精神便无所不在、无所不为；一旦梦醒还阳，便“成人不自在”，小姐往往必须遵循人间的礼法，受种种无奈的束缚。这种先虚后实、虚实结合乃至虚则虚之、实则实之的写法，正好将理想与现实融会贯通起来，提醒人们去做现实中的浪漫主义者和理想中的现实主义者。 以一系列抒情场次表现主人公强烈的追求，使其主观精神外化，并在此基础上令戏剧冲突持续升级，这正是《牡丹亭》的神韵与魅力之所在。从《惊梦》、《寻梦》到《写真》、《闹殇》，都是杜丽娘的情感抒发得至为强烈、命运呈现得至为酸楚的重点抒情场次。《惊梦》是写对美和爱的发现与拥抱，《寻梦》是对美与爱的深刻回味与强烈追忆；《写真》是描摹美的容颜及保存爱的信息，《闹殇》是写美的毁灭与爱的持续延伸。 *使人感慨的是《惊梦》这场戏。这是对自然、青春和爱情的礼赞，自始至终充满庄严华妙的仪式感。为了这次赏春游园，杜丽娘事先经过了精心准备，临行前又细细梳妆，悉心打扮，极尽千娇百媚之态、娇羞万种之容，“步香闺怎便把全身现”。这哪里是出门之前的一般梳妆，分明是新娘出嫁前的盛妆场面。带着剪不断、理还乱的春闷万种，杜丽娘一入花园便如痴如醉，顿生大梦初醒之感： 原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船……锦屏人忒看的这韶光贱！这不仅仅是对春光之美无人识得的叹息，更重要的是对自身之美无人怜惜的感喟。现实中解决不了的困惑、幽怨和涌动着的春情，只能在梦中靠五彩的如意世界来体贴关怀。如是则有可人意的俊书生手持柳枝来拨云化雨，又有花神来保护现场，待其情得意满后，则以一片落花惊醒香魂，将美妙幽香的仪式感渲染到极致。《惊梦》作为古典戏曲中*令人感佩、发人深思的儿女风情戏，整体浸润着浪漫主义的感伤之美、追求之美、情爱之美和理想之美。 《牡丹亭》又是一部兼悲剧、喜剧、趣剧和闹剧因素于一体的复合戏。各种审美意趣调配成内在统一的有机体。全剧共55出，前28出大体属于以喜衬悲的悲剧，后27出属于以悲衬喜的喜剧，所以王思任在批叙中说：“其款置数人，笑者真笑，笑即有声；啼者真啼，啼则有泪；叹者真叹，叹则有气。”仅仅为了争取爱的权利，便不得不付出生命的代价，这既是杜丽娘本人的青春悲剧，也是家庭与社会的悲剧，《诀谒》、《闹殇》、《魂游》等出戏，都极其悲凉凄婉。而《闺塾》等出戏则极富喜剧色彩。天真活泼而又调皮的春香，与老成持重却时带迂腐的陈先生，在犯规与学规之间彼此较量，呈现出反差甚大的强烈喜剧效果。石道姑等人的设置，更带有闹剧、趣剧的味道。但其中的悲剧意味也着实令人伤感：原来做官是要以六亲不认、牺牲情感作为代价的！这种悲喜交融、彼此映衬的戏曲风格，正是富有中国戏曲特色的浪漫精神的具体呈现。 ……
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