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民俗密码显影与古代文学误读 版权信息
- ISBN：9787519450922
- 条形码：9787519450922 ; 978-7-5194-5092-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
民俗密码显影与古代文学误读 本书特色
《易经》文本看，很多民俗应当属于前代遗留下来的，比如抢婚的婚俗就不应当是那个时代的社会秩序所允许的，然而这些在文本中却经常表现出来。在《屯》卦中，详细描写了一个抢婚的场面：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字”（六二爻辞）；“乘马班如，求婚媾。往吉，无不利”（六四爻辞）；“乘马班如，泣血涟如”（上六爻辞）。从引文看，来求婚的这一群人女方肯定不认识，否则不会将他们误认为寇盗，说不定是周边部族来劫掠人口的。所以女子被劫掠的过程中“泣血涟如”伤心至极，以至于多年不肯和强盗般的所谓新郎过夫妻生活，因而没有生育子女。但是这被劫掠的女子*后还是屈服于抢婚者，十年之后终于为他生了孩子。由于“屯邅”这一固定词组的语言暗示影响，人们历来认为《屯》卦是一个坎坷艰难的卦象。从卦象看，此卦震下坎上，有“动乎险中”（该卦彖辞）即身临险境，或者“云雷屯”（该卦大象）即暴风雨即将来临的样子。但是从《卦辞》看，《屯》卦又基本上是一个好卦：“元亨，利贞。勿用有所往。利建侯。”《左传》记载占卜中两次遇到《屯》卦，都是犹疑冰释皆大欢喜的结果（闵元、昭七）。该卦《彖辞》对卦象的解说自相矛盾摇摆不定：既说“刚柔始交而难生”，又说“动乎险中，大亨贞”，不知道是难还是亨；而大《象》在摆出卦象之后干脆交了白卷。倒是《杂卦》说出了该卦的真蕴：“《屯》，见（现也）而不失其居”，不管是“盈也”也好，还是“物之始生也”（序卦）也好，都是物象显现（见），那《彖辞》的“雷雨之动满盈，天造草昧”也是物象显现，在显现的时候不要离开从而失去居住的根据地，便是《卦辞》的“勿用有所往”。女子也是如此，在这个卦象出现的时候是不能离开生于斯长于斯的娘家的，故而不宜出嫁。这样，抢婚的场景被摄入《易经》的原因就清楚了：在女子都不肯出嫁的屯邅环境中，就像后代所谓的白马年那样，文化心理结构不同因而不相信这一套的周边部族要想“子克家”，就只有一个法子可想，那便是抢婚。因此，在遇到阻力比如“女子贞不字”或者哭哭啼啼破坏婚嫁气氛的时候，“乘马班如”即盘桓犹疑且不说，就是在“往吉，无不利”的情况下，照样“乘马班如”犹疑徘徊没有信心，也是可以理解的了。如此看来，这抢婚的闹剧还有一个包含巫卜意绪的大环境在起作用。这样，《贲·六四》的“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”便是另一种心情了——因为在《贲》卦中没有不宜婚嫁的巫卜氛围对男方构成心理压力。
民俗密码显影与古代文学误读 内容简介
《民俗密码显影与古代文学误读/光明社科文库》围绕民俗显影还原在重估中国古代文学作品、国学文献价值方面的作用展开讨论。以女娲“造人”等神话为论说对象，讨论了神话思维与历史思维的区分；通过讨论《易经》语言民俗、上古歌谣的智慧化石属性、礼义文化的民俗属性、典籍中的文化符号定向误读、楚汉文化的交融和两汉乐府诗与文人诗中文化符号的民俗特质、南方文化与百越风俗展示的南北文化熔融的民俗因子互渗内因等，揭示了民俗密码显影与古代文学误读的关系。
民俗密码显影与古代文学误读 目录
综论民俗风情与文化角色
**节文学、文化、国学与民俗民风
一、民俗形成的三元素
二、民俗存续的三种形态
三、民俗与“礼文化”的关系
四、关于民俗的价值评判
五、文学文献的民俗解读
第二节传统风习干预文化认同
一、从辉煌到裂变：涅槃式认同平台
二、大一统蕴多元：侵夺式认同观念
三、外法制内人治：风习式认同理念
第三节与祭祀民俗伴随的角色转换
一、《尚书·舜典》——从封疆符号到祭祖圣地
二、《诗经》——从区域圣地到天柱地维
三、《封禅仪记》——从心灵圣地到身心胜地
**章神话思维与历史思维 **节女娲“造人”与盘古“造人” 第二节鲧腹〔复〕生禹与《万毕术 》一、鲧复〔腹、愎〕生禹 二、术士风流的深层含义 三、虎文化与龙凤呈祥 第三节夸父逐日与后羿射日
第二章三才思维与三代文明 **节《易经》民俗风情 一、抢婚风俗 二、抢劫为荣 三、正午星光 四、梅开二度 第二节《易经》语言民俗〔上：成型成语〕 一、不速之客二、无妄之灾 三、憧憧往来（咸九四爻辞） 四、羝羊触藩（大壮九三、上六爻辞） 五、阒其无人 第三节《易经》语言民俗〔下：衍生成语与格言〕 一、焕然一新 二、变卦（错综复杂、乱七八糟、八九不离十) 三、利欲熏心四、格言警句 第三章上古歌谣与智慧化石 **节在水一方：诗经·蒹葭 一、原典 二、蒹葭白露意象的文化学意义 三、关于“伊”的误读 四、春秋代序物动心摇 五、被充分演绎的美丽 第二节袍泽之谊：诗经·无衣 一、原典 二、黄裳与绿衣 三、从袍泽到袍哥四、军旅歌曲的俗与雅 五、军人的粗犷与细腻
第四章礼义文化与民俗属性 **节古礼、五礼与 三礼一、华夏古礼 二、关于五礼三、关于 三礼 第二节《周礼》的制度魅力 一、圣人梯次归位 二、经济制度与生活情态 三、六部制与《周礼》的政治经验积淀 第三节《礼记》《仪礼》与社会人生 一、礼和俗的关系 二、《礼记》《仪礼》理论与实践的相应关系 三、社会人生的精彩画卷
第五章典籍误读与传承误区 **节《尚书》并不佶屈聱牙 一、雅与俗的互动——《尚书》中的韵律 二、实录与润色——被曲解的本意 三、《尚书》中的民俗因子 第二节史传典籍中的文化符号 一、二次葬的早期记录 二、关键词语的民俗密码 三、断背猜想与皖南风姿 第三节诸子精神的定向误读 一、《孟子》这样被误读 二、汪洋恣肆不是语无伦次 三、怎样读《劝学》
第六章楚汉文化与跨界传承 **节楚汉文化的交融 一、赋体文学的多元整合 二、从名不副实到全盛 三、怎样读汉赋 第二节两汉乐府诗与文人诗的文化符号 一、爱情价值 二、社会生活 第三节《史记》三题 一、刘邦自我神化被恶搞 二、刺客为什么成为英雄？ 三、残酷的楚汉战争
附录南方文化与百越风情〔代结语〕 **节美女与野兽 第二节云雨意象与马屁文章 第三节阳春白雪与东邻女孩
后记
**章神话思维与历史思维 **节女娲“造人”与盘古“造人” 第二节鲧腹〔复〕生禹与《万毕术 》一、鲧复〔腹、愎〕生禹 二、术士风流的深层含义 三、虎文化与龙凤呈祥 第三节夸父逐日与后羿射日
第二章三才思维与三代文明 **节《易经》民俗风情 一、抢婚风俗 二、抢劫为荣 三、正午星光 四、梅开二度 第二节《易经》语言民俗〔上：成型成语〕 一、不速之客二、无妄之灾 三、憧憧往来（咸九四爻辞） 四、羝羊触藩（大壮九三、上六爻辞） 五、阒其无人 第三节《易经》语言民俗〔下：衍生成语与格言〕 一、焕然一新 二、变卦（错综复杂、乱七八糟、八九不离十) 三、利欲熏心四、格言警句 第三章上古歌谣与智慧化石 **节在水一方：诗经·蒹葭 一、原典 二、蒹葭白露意象的文化学意义 三、关于“伊”的误读 四、春秋代序物动心摇 五、被充分演绎的美丽 第二节袍泽之谊：诗经·无衣 一、原典 二、黄裳与绿衣 三、从袍泽到袍哥四、军旅歌曲的俗与雅 五、军人的粗犷与细腻
第四章礼义文化与民俗属性 **节古礼、五礼与 三礼一、华夏古礼 二、关于五礼三、关于 三礼 第二节《周礼》的制度魅力 一、圣人梯次归位 二、经济制度与生活情态 三、六部制与《周礼》的政治经验积淀 第三节《礼记》《仪礼》与社会人生 一、礼和俗的关系 二、《礼记》《仪礼》理论与实践的相应关系 三、社会人生的精彩画卷
第五章典籍误读与传承误区 **节《尚书》并不佶屈聱牙 一、雅与俗的互动——《尚书》中的韵律 二、实录与润色——被曲解的本意 三、《尚书》中的民俗因子 第二节史传典籍中的文化符号 一、二次葬的早期记录 二、关键词语的民俗密码 三、断背猜想与皖南风姿 第三节诸子精神的定向误读 一、《孟子》这样被误读 二、汪洋恣肆不是语无伦次 三、怎样读《劝学》
第六章楚汉文化与跨界传承 **节楚汉文化的交融 一、赋体文学的多元整合 二、从名不副实到全盛 三、怎样读汉赋 第二节两汉乐府诗与文人诗的文化符号 一、爱情价值 二、社会生活 第三节《史记》三题 一、刘邦自我神化被恶搞 二、刺客为什么成为英雄？ 三、残酷的楚汉战争
附录南方文化与百越风情〔代结语〕 **节美女与野兽 第二节云雨意象与马屁文章 第三节阳春白雪与东邻女孩
后记
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民俗密码显影与古代文学误读 作者简介
博士、教授。曾为中国古代文学、中国古典文献学和民俗学方向硕士生导师；中国古代文学专业博士生导师。现在担任郑州升达经贸管理学院文法学院教授，“豫闽台民俗文化研究所”首席专家、所长。
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