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解忧处方笺 本书特色
你为什么要读阿兰？
他是“现代的苏格拉底”。
一段与忧愁促膝恳谈的解忧故事，一帖给寂寞都市人的幸福没药。
阿兰说——“就像草莓有草莓的味道，生命的味道，本就该是幸福啊！”
解忧处方笺，与过去和解，把现在治愈，为未来充值。
解忧处方笺 内容简介
你为什么要读阿兰？ 他是“现代的苏格拉底”。 一段与忧愁促膝恳谈的解忧故事，一帖给寂寞都市人的幸福没药。 阿兰说——“就像草莓有草莓的味道，生命的味道，本就该是幸福啊！” 解忧处方笺，与过去和解，把现在治愈，为未来充值。
解忧处方笺 目录
前言
一 亚历山大的坐骑
二 恼怒
三 忧伤的玛丽
四 神经衰弱
五 忧郁
六 论情绪
七 神谕的终结
八 论想象
九 病态的思想
十 没病找病
十一 医学
十二 微笑
十三 事故
十四 海难
十五 论死亡
十六 姿态
十七 体操
十八 祈祷
十九 打哈欠的艺术
二十 坏脾气
二十一 性格
二十二 宿命
二十三 操心的灵魂
二十四 未来
二十五 算命
二十六 赫拉克勒斯
二十七 榆树
二十八 抱负
二十九 论命运
三十 遗忘的力量
三十一 在草地上
三十二 与人相处
三十三 家庭生活
三十四 关心
三十五 家庭的安宁
三十六 爱
三十七 男人和女人
三十八 无聊
三十九 快速列车
四十 赌博
四十一 希望
四十二 行动
四十三 行动派
四十四 第欧根尼
一 亚历山大的坐骑
二 恼怒
三 忧伤的玛丽
四 神经衰弱
五 忧郁
六 论情绪
七 神谕的终结
八 论想象
九 病态的思想
十 没病找病
十一 医学
十二 微笑
十三 事故
十四 海难
十五 论死亡
十六 姿态
十七 体操
十八 祈祷
十九 打哈欠的艺术
二十 坏脾气
二十一 性格
二十二 宿命
二十三 操心的灵魂
二十四 未来
二十五 算命
二十六 赫拉克勒斯
二十七 榆树
二十八 抱负
二十九 论命运
三十 遗忘的力量
三十一 在草地上
三十二 与人相处
三十三 家庭生活
三十四 关心
三十五 家庭的安宁
三十六 爱
三十七 男人和女人
三十八 无聊
三十九 快速列车
四十 赌博
四十一 希望
四十二 行动
四十三 行动派
四十四 第欧根尼
展开全部
解忧处方笺 节选
《解忧处方笺》： 你不能一边嘴巴张得大大的，一边指望从这张嘴里发出闭口的“i”这个音。亲自试一下你就会发现，张大的嘴巴里只能发出“a”这个音，尽管你心里想发的是“i”。这个例子说明，我们心里想什么，相应的我们在行为上就要配合它做什么，否则我们便得不到我们想得到的东西。反过来说，有什么样的行为往往便有什么样的思想活动和情绪反应与之对应。这一点可以通过我们熟悉的形体动作直接证明。例如，如果我生气了，我一定会本能地握紧拳头。人人都知道这个道理，却很少有人懂得利用它去控制我们的情绪。 每一种宗教里都包含丰富的、可以为世人所用的智慧。例如，有个人，遭遇了不幸，却不愿面对现实，而是在那里怨天尤人，反抗挣扎。他这样做，不仅徒劳无益，反而会把自己搞得筋疲力尽，进一步增加自己的痛苦。对于想帮忙的外人来说，你与其跟他讲道理，不如迫使他跪下来，双手抱着头。这个有点儿像体操的动作会抑制他狂躁的想象力，从而把他从绝望和怒气中暂时解救出来。 一个人一旦听任情绪的摆布，就会失去理智，变得相当无知，以至于连这个*简单的解除烦恼的办法都想不到。一个人遭到欺负，他首先会找出成百上千条证据来证明他受到了欺负，然后他又会从周围的环境中寻找种种迹象，以强化对方所犯下的罪过，而且对他来讲，这些迹象总是不难找到。如果他往前翻，他一定能发现欺负他的人是有前科的。等到这些工作完成后，他会不无自豪地说：“我不是平白无故发怒的，你瞧瞧，上述这些就是我发怒的理由。既如此，我决不会善罢甘休。”这是*初的反应。接着，理性开始上场了。令人惊讶的是，每个人好像都是哲学家，面对出现的问题，每个人都能讲出一大通道理来。然而，遗憾的是，理性并没有发挥作用。“我的理智告诉我……”我们经常把这样的话挂在嘴边，可是，可悲的是，我们很少坐下来认真倾听理智的声音。怀疑论者指出，这正是不可抗拒的命运登上历史舞台、受到世人追捧的背景。事实的确如此。在遭遇不幸时，世人感到自己仿佛受到了审判和惩罚，由此便产生了*初的对上帝的信仰以及有关这种信仰的*深奥的观念。当人类还处在漫长的婴儿期的时候，那时的人们普遍认为，各种各样的情感和五花八门的梦都是神明赋予的。每当卸下重担，得到解脱时，他们都以为是得了神的恩惠。一个饱受盛怒折磨的人跪下来祈求神的安慰，其实根本不必由神来赐予安慰，只要他真的跪了下来，他的这个姿势就能确保他不再受怒气的折磨，因为跪下和生气是水火不容的两种东西。世人不解个中缘由，便天真地以为是某种善的力量将他从邪恶中救了出来。这为神学提供了发展的机会，神学家们于是在此大做文章。当祈求神明后仍然不能消除烦恼时，神学家们或是其他人就会告诉他，之所以没有见效，是因为他的心还不够真诚，或者是他没跪下来，抑或他还对他的怒气念念不忘。当他坦白上述这些情况都存在时，神学家们又会说：“我就说嘛，神总是公正的，他能看透每个人的心。”殊不知，神父同信徒一样天真，问题依然没有解决，那个可怜虫依然遭受着情绪的折磨。直到过了许久，人们才发现，所有不良的情绪都是人的行为产生的，正所谓解铃还须系铃人，问题的解决之道需要回到行为本身。于是乎，有益于精神健康的体操运动应运而生。在操练体操时，人的身体动作带来情绪上的变化，优雅的姿势、程式化的动作以及礼貌给人的精神带来了积极的影响。于是，人的性情有了一百八十度的大转变。长期以来，人们都把这种转变看成是神迹。殊不知，当人们用超自然的力量去解释现实世界时，迷信就产生了。受过教育的人都知道这一点。然而时至今日，即便是那些*有学问的人，在遭受情绪困扰时，也会把这一点忘得一干二净。 ……
解忧处方笺 作者简介
阿兰(Alam，1868—1951)，法国哲学家、教育家、散文家。原名埃米尔-奥古斯特·沙尔捷(Emile Auguste Chartier)，以阿兰的笔名闻名于世。
出生于莫塔涅奥佩尔歇，卒于韦济内。曾在巴黎高等师范学校攻读哲学，毕业后在卢昂等城镇教中学。在卢昂时曾参加政治活动并开始为一家激进报纸复日写一篇600字短文。作品质量甚高，为人们所重视，并于1908年汇集成册出版。之后在巴黎的昂利·加特尔中学任哲学教员，是一位出色的教师，培养出一批优秀学生，并成为法国下一代大多数哲学教员之导师。他不顾当时的舆论，预言并谴责了第一次世界大战。大战爆发后，他志愿在炮兵服役，出征两年半。在前线或在电话员的地下掩蔽部中他写出了《玛尔斯〈战争真相〉》(1921年)、《关于精神与激情的八十章》(1917年)和《美术体系》(1920年)。战后他重新返回昂利·加特尔中学任职，直到1933年退休。1935年后，一直从事反法西斯斗争。
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