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山东大学中文学报(第1期) 版权信息
- ISBN：9787209117050
- 条形码：9787209117050 ; 978-7-209-11705-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
山东大学中文学报(第1期) 本书特色
海内外研习中国语言文学的师生共同的学术园地，传播清新学术空气现代中国的大学是教学与研究两个方面的园地，其两个主体分别是教师和学生，“教学相长”是这块园地不断繁荣的客观规律。没有研究的教师不能称之为好教师，没有研究的学生也不能称为好学生。“温故而知新，可以为师矣。”老一辈学者在成长之初发表的论文或学术札记，散见于报纸副刊或学报的为数不少；今天的名牌大学学报，则鲜有关注大学生、研究生论文的。《山东大学中文学报》的创刊，希望不再有作者名分的区别，也不再有文章体式和风格的律条，但凡学有心得，不蹈陈旧，而又言之成理、持之有故者，均所欢迎。希望这份《学报》向读者传播清新的学术空气，真正成为海内外研习中国语言文学的师生共同的学术园地。蒙北京大学袁行霈先生赐题刊名，藉此申谢。 ——杜泽逊《山东大学中文学报》发刊词
山东大学中文学报(第1期) 内容简介
《山东大学中文学报》由山东大学主办，2018年秋季创刊，每年四期。每期设“封面人物”“人物访谈”等固定栏目，介绍山大历目前及当代文史哲领域中的大家及其故事，并收录文史哲等相关领域的专业文章及学科动态，以期为广大师生提供一个交流展示切磋的平台。读者应以大学生以及低于大学生的高中生、高于大学生的研究生、教师为主
山东大学中文学报(第1期) 目录
目录《山东大学中文学报》发刊词？ ？ 杜泽逊？周公制礼的历史与意蕴？ ？ 赵法生？ 从“后妃之化”回归“赳赳武夫”——以《周南？兔罝》为例管窥闻一多读《诗》法？ ？ 陈？ 朗？ 论《汤吴之道》等儒典对《墨子》思想的影响？ ？ 常？ 森？ 山东大学墨学研究传统例说？ ？ 姜宝昌？ “望洋”诸解平议？ ？ 孙？ 飚？ 《荀子》训诂札记（22则）？ ？ 吴剑修？ 说“彩笔昔游干气象，白头吟望苦低垂”——杜甫《秋兴八首》异文辨正之二？ ？ 倪志云？ 《宋元小说家话本集》述评？ ？ 伍飘洋？ 抄本《燕川渔唱诗集》的来历及价值？ ？ 吴秀华？ 《老残游记》中“把”的用法？ ？ 朱祎祺？ “雷雨式性格”遮蔽了什么？——周蘩漪形象再解读？ ？ 赵萌萌？黄孝纾遗稿《碧虑簃词话》探论？ ？ 孙欣婷？ 美学的社会理想信念与审美乌托邦？ ？ 李咏吟？ 诗学的困惑与解惑——对当前诗学危机的一种本源性探究？ ？ 胡友峰？ 高亨先生书札九通？ ？ 霍旭东辑？ 葛晓音教授访谈录（一）？ ？ 杨阿敏采访整理？理论根基与文学魅力下的治学人生——袁世硕先生访谈录？ ？ 袁世硕讲述？ 樊庆彦、孙琳采访整理？封面人物冯沅君先生传略？ ？ 严蓉仙？ 《山东大学中文学报》稿约？ ？
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山东大学中文学报(第1期) 节选
《山东大学中文学报（2019年第1期 总第1期）》： 神话乌托邦必须向审美乌托邦转变，这一切皆是借助想象完成的。从神话乌托邦向审美乌托邦转变，诗人与艺术家在这种审美乌托邦的想象中发挥着*为重要的作用。当神话想象的美好生活只属于神时，人们就开始想象人自身的美好生活，这种“美好生活”通过美好爱情故事与生命自由故事加以展开。在审美乌托邦的构造中，人类自身的美好生活，大致可以通过情感生活的美好想象、生活环境的美好想象、人际社会关系的美好想象等加以展开。人自身的美好生活情感，*初总是爱情生活的美好，因为没有爱情的美好，人类的生活就失去了审美想象的价值。“爱情”在人类生活中确实属于美好的情感，乌托邦的生活想象就是让人类能够体验自由美好的生命爱情；当英俊的男子与美丽的女子相遇时，他们的高尚美好情感令人感佩，他们生死相许的爱情让人动容。人类想象美好的爱情，在《荷马史诗》中得到了淋漓尽致的体现，例如，宙斯与赫拉的爱，奥德修斯与裴涅罗佩的爱，月神与恩底弥安的爱，等等。①当然，这种乌托邦式的美好之爱也可以是对*美好的事物与*美好的情感的忠贞，这在《楚辞》中得到了*好体现，例如，湘君与湘夫人之间的美好爱情通过歌声得到了特殊体现。事实上，《孔雀东南飞》与《西厢记》等，皆是美好爱情的乌托邦想象。这种乌托邦的想象，既有纯粹喜剧的想象，也有由悲剧向喜剧转换的美好想象。除了爱情生活的乌托邦想象之外，人类极重视自然生活环境的乌托邦想象。“故乡生活的甜美”构成了*浪漫的生存环境，成了诗人永远的怀念，读者也经常把对美好自然生活环境的美好想象看作自己的美丽故乡。这种乌托邦式的美好故乡，就是人类对田园生活环境的神圣向往。例如，陶渊明对山川自然的爱，就是对自由之爱，对生命之爱。在爱情生活的美好想象与自然生活环境的美好想象之外，社会生活的美好想象，亦成为诗人与艺术家的乌托邦想象的动力所在。这种社会生活的乌托邦想象表现在文学艺术中，提供了独特的人际关系的审美想象。这里没有仇恨与斗争，这里充满爱情与友谊，人与人之间是自由平等友爱的关系，社会生活丰富多样，因此，现实意义上的乌托邦想象就变成了诗人的“审美乌托邦”。人类的生活如何才能美好幸福，这是诗歌创作者与小说戏剧创作者共同的目的。在这种审美乌托邦想象中，爱自然与爱生命、爱亲人与爱人类，是人类*美好的生命情感寄托，也是人类*美好的生活图景描绘。 在审美乌托邦之上，权力的想象更为重要，因此，通过权力关系与政治变革构造政治生活的乌托邦，成了许多诗人政治家*热衷探索的工作。由神话乌托邦与审美乌托邦转向“政治乌托邦”，才是现实生活想象*直接的政治变革想象。没有政治乌托邦的想象，就没有社会变革的力量；没有政治乌托邦的想象，人类就只能沉醉于神话乌托邦与审美乌托邦的想象之中。当社会化要求得到提升后，想象政治生活的自由与想象人类现实生活的美好，就成了诗人政治家*直接的思想动力，这不是虚幻的生活而是自由的生活。审美乌托邦与政治乌托邦的*大区别，就在于对个人生活的想象与对民族国家的想象的不同侧重。审美乌托邦的想象，以个人自由美好生活的想象为中心，不一定侧重民族国家的政治想象；政治乌托邦则不同，它需要优先思考民族国家政治生活的自由美好，因为没有民族国家政治的自由就没有公民的个人自由，公民个人的自由平等建立在民族国家政治法律的民主生活基础上。因此，“政治乌托邦”必须优先思考民族国家的政治前途与命运，必须思考公民如何承担民族国家自由生活建设的责任，与此同时，也必须思考民族国家政治精英如何承担公民社会的自由民主生活的*优决策，从而构拟属于公民真正自由的政治乌托邦生活。如果不能真正保证公民的自由美好生活，就不可能构建理想的社会政治，更不可能建立自由美好的政治乌托邦。政治乌托邦想象，是从理想生活出发，从公民的政治需要与民族国家的政治实践两个方面进行自由构想。政治乌托邦，必须优先假定公民的社会角色与公民的社会责任，甚至要特别强调公民的社会生活理想。在现实社会生活中，公民追求自由平等，公民需要安宁的社会生活环境，公民需要良好的法制生活。一切是那么自由平等，一切是那么和谐安宁，这就是人类对政治乌托邦的美好生活想象，也是审美乌托邦与政治乌托邦的自由结合。从本质意义上说，“政治乌托邦”就是要构造纯粹自由美好的生活，让人类能够自由美好地无忧无虑地生存。它需要构造人类生活的乐园，也需要提供人类生活幸福的美丽图画。 ……
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