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品戏卮言 版权信息
- ISBN：9787569922387
- 条形码：9787569922387 ; 978-7-5699-2238-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
品戏卮言 内容简介
本书分别为关于批评理论的研究, 关于批评个案的研究, 关于创作者的创作观念研究。从戏剧创作与演出的*前沿出发, 从理论与现实意义的角度, 探讨当前戏剧戏曲批评的热点、疑点、争论点等。
品戏卮言 目录
序一
序二
上编 人文的烛照：理论批评拾零
批评：学术指向当下的一种方法
——“前海学派”戏曲批评初探
解读“张曼君现象”
——从第十一届中国艺术节张曼君现代戏作品谈起
“原创”的迷思应该打破
小剧场戏曲：观念与能力的相互掣肘
如果只有模仿，戏曲终会怎样？
——就“张火丁现象”与傅谨先生商榷
当代中国戏曲批评概览（1949-2000）
被“现代”精神烛照的“传统”
——王仁杰先生剧作谈
下编 幕边的独白：戏剧个案存档
《喀布尔安魂曲》：魂归何处？
《徽州往事》的三个思考
《皂隶与女贼》：“活化石”的可爱与惊艳
“作者”死了，“读者”狂欢
——2014国话戏剧季外国单元作品扫描
他只是看上去很无聊
一再谈被喝倒彩的罗伯特·威尔逊
2014年度北京戏剧盘点
躺在原作上，不会让经典更有力
——看（（萨勒姆的女巫》之重新上演
《十二公民》：一部名不副实的戏剧电影
用一场游戏和《尤利西斯》握手
《红色》：个道割开娱乐时代脉搏的亮光
《伐木》：几句对体制的批判才不是重点
被抛弃的莎士比亚
一评德国邵宾纳剧院《哈姆雷特》
原创的力量
——观德国邵宾纳剧院《信任》《哈姆雷特》有感
《生死场》：十六年来魂依旧
圆轮上的《乡村》，以色列的痛史
《战马》：一场技术烘托下的观念胜利
在舞台遇见张爱玲
——评香港焦媛版《金锁记》
“卷福”的《哈姆雷特》：很老派，也很现代
序二
上编 人文的烛照：理论批评拾零
批评：学术指向当下的一种方法
——“前海学派”戏曲批评初探
解读“张曼君现象”
——从第十一届中国艺术节张曼君现代戏作品谈起
“原创”的迷思应该打破
小剧场戏曲：观念与能力的相互掣肘
如果只有模仿，戏曲终会怎样？
——就“张火丁现象”与傅谨先生商榷
当代中国戏曲批评概览（1949-2000）
被“现代”精神烛照的“传统”
——王仁杰先生剧作谈
下编 幕边的独白：戏剧个案存档
《喀布尔安魂曲》：魂归何处？
《徽州往事》的三个思考
《皂隶与女贼》：“活化石”的可爱与惊艳
“作者”死了，“读者”狂欢
——2014国话戏剧季外国单元作品扫描
他只是看上去很无聊
一再谈被喝倒彩的罗伯特·威尔逊
2014年度北京戏剧盘点
躺在原作上，不会让经典更有力
——看（（萨勒姆的女巫》之重新上演
《十二公民》：一部名不副实的戏剧电影
用一场游戏和《尤利西斯》握手
《红色》：个道割开娱乐时代脉搏的亮光
《伐木》：几句对体制的批判才不是重点
被抛弃的莎士比亚
一评德国邵宾纳剧院《哈姆雷特》
原创的力量
——观德国邵宾纳剧院《信任》《哈姆雷特》有感
《生死场》：十六年来魂依旧
圆轮上的《乡村》，以色列的痛史
《战马》：一场技术烘托下的观念胜利
在舞台遇见张爱玲
——评香港焦媛版《金锁记》
“卷福”的《哈姆雷特》：很老派，也很现代
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品戏卮言 节选
《品戏卮言》： 值得一提的是经常出现在她作品中的歌队的运用。歌队是古希腊悲剧中很重要的存在，常常起着戏剧转场、提出问题、引领剧情、引导观众判断等作用，歌队的歌唱、吟咏在古希腊悲剧中更多担起了理性思考的任务。而在张曼君现代戏中，她对歌队的运用并非对古希腊戏剧中歌队的直接照搬模仿，而是将其充分“中国化”，纳入到戏曲的载歌载舞中，纳入到戏曲的抒情表达中。 秦腔《狗儿爷涅槃》中，歌队演员们拿着板凳或农活工具以酣畅淋漓、乡土味十足的老腔开场，之后他们时而是村民，时而是看客，时而是闲妇，时而充当全剧气氛的渲染烘托，时而又参与到剧中人的演绎中，形式极为灵活。*重要的是，歌队载歌载舞的表演形式完全融入叙事，并与戏曲歌舞叙事的特点极为吻合。评剧《红高梁》中，同样是让歌队演员在民歌旋律中登场，他们是红红的高梁坡上的男人和女人，他们是蓬勃的生命力，是豪爽的性情和跳跃的脉搏。他们与那个高梁坡上向上直立生长的红高梁那么和谐，但是美好的旋律被枪炮声打破，男人们和女人们由安详变成了惊诧、慌张、恐惧，散落的人群瞬间转换成了抗日的民兵。歌队在剧中既充当着这片热土中男人和女人的群像，也是送九儿出嫁的轿夫，是烧酒房中的兄弟们，还是罗汉大哥受刑时沉默的村民。歌队的处理让整部戏在歌与舞中转场，让舞台时空无比自由。而在评剧《母亲》中，歌队拿着做针线活的竹篮和新纳的鞋垫在民歌曲调“望儿归”的歌声中登场，母亲生产时她们鼓盆而歌；而且“望儿归”的曲调被歌队载歌载舞地一再吟唱，起到了点题、贯穿以及对于情绪推波助澜的作用。古希腊戏剧中承担思辨性的歌队在这里承担了诗化的功能，用抒情的方式突出了中国平凡质朴的母亲群像，*终将千千万万个母亲形象延伸到伟大母性的心理空间之内。 另外，心理空间与现实空间的同台也是张曼君作品中经常出现的。在传统戏曲的舞台上，时空是流动的，景随人动，浑然一体，其心理表达完全是附着在演员虚实相生的表演之中，所谓“外师造化，中得心源”。而内心形象的外化则常常是话剧的表现方式，然而在张曼君的作品中这样的处理却很多。 《月亮粑粑》中，秦老师和孩子们在电视中看“九七回归”一场，师生处于舞台前景的现实时空，而姜明科作为驻港部队代表一身戎装，则是作为电视时空处于后景，此时两个时空共处于一个舞台。而更为有趣的是，当姜明科步到左前演区时，秦老师记忆中那个背着柴火的苦孩子姜明科佝偻着身形隐现在高大英武的姜明科身后时，此刻无疑变成了秦老师的心理空间。舞台时空的切割和自由转换在张曼君的创作中可以说比比皆是。同样，在（（狗儿爷涅槃》的**场倒叙，老年狗儿爷划洋火欲烧门楼却屡划不着，鬼魂祁永年在身后窥探。二人虽已阴阳两界，却终身因为高门楼而交织一生，人鬼对话，历数过往，老账从头算。这时祁永年的扮演者当场穿上马夹，戴上小帽，拿上皮鞭，顿时变成了活着的地主祁永年，而老年狗儿爷兀自站在那里看着眼前发生的一切。这分明是幻象，但是在戏曲不羁的时空观下，心理时空和现实时空同台，虚与实共生，与戏曲的创作规律是完全符合的。 张曼君导演能够将戏曲化和非戏曲化段落有机融合在一起，其实她*关键的秘密武器就是把握住了戏曲无限自由的时空观。所以，我们看到了在舞台上不断变换的虚拟场景下，既有快速流畅的节奏，也有给足时间舒展情感的抒情唱段，将戏曲的特性发挥得极为充分。 ……
品戏卮言 作者简介
张之薇，1975年生，山西太原人，中国艺术研究院戏曲所副研究员。1998年毕业于上海戏剧学院戏文系；2002年毕业于中国艺术研究院，获文学硕士学位，师从章诒和先生，攻读戏曲史论专业；2011年毕业于中国艺术研究院，获文学博士学位，师从马也先生，攻读戏剧批评专业。多年来，在《文艺研究》《戏曲艺术》《戏曲研究》《民族艺术研究》《中国文艺评论》《人民日报》《光明日报》《文艺报》《北京青年报》《新民晚报》《文学报》等各大报刊发表论文、评论文章数十万字。出版专著《献祭——中国古典戏剧悲剧精神论》《京剧传奇》，论文集《论剧杂墨》等。
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