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六祖慧能研究

六祖慧能研究

出版社:大象出版社出版时间:2013-10-01
开本: 21cm 页数: 357页
读者评分:5分3条评论
本类榜单:哲学/宗教销量榜
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六祖慧能研究 版权信息

  • ISBN:9787534778223
  • 条形码:9787534778223 ; 978-7-5347-7822-3
  • 装帧:简裝本
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>

六祖慧能研究 本书特色

《六祖慧能研究(第三届黄梅禅宗文化高峰论坛论文集)》编著者黄夏年。 唐代禅宗六祖慧能,本是一介山野樵夫,出身寒微,目不识丁,与学识渊深、兼综内外教的唐代众多名僧大德相比,多少显得有些另类。但就是这样一个人物开创的南禅成为了中国禅宗的主脉,给中国佛教史和思想史以重大影响。钱穆先生曾说:“唐代之有禅宗,从上是佛学之革新,向后则成为宋代理学之开先,而惠能则为此一大转折中之关键人物。”学术界对慧能研究成果很多,但仍远未到题无剩义的程度,例如,慧能在唐代的接受史研究似乎仍有很大的空间,而这个问题是唐代思想史上的一个重要议题。

六祖慧能研究 内容简介

本书主要内容包括: 唐人视阈下的六祖及其信仰圈的嬗变 ; 曹溪能大师碑发现及其相关问题 ; 试论无著《金刚经论》对《坛经》思想之影响等。

六祖慧能研究 目录

唐人视阈下的六祖及其信仰圈的嬗变
曹溪能大师碑发现及其相关问题
试论无著《金刚经论》对《坛经》思想之影响
六祖慧能禅法之特质及其两个开展层面
从“猫獠”音义论慧能成佛的伟大革命意义
略论慧能金刚般若思想中的新击节
敦煌本《坛经》“无住为本”思想之论释
惠昕所述《坛经》之文本及其文理过渡性的研究
修行过程中关于“自性”的种种“见刺”——对《六祖坛经》“自性”概念的重新解读
试析六祖慧能的人生佛教思想
《六祖坛经》生活理念及其现实意义
《六祖坛经》中超越宴坐与根律仪的般若三昧
无念与平常心——六祖禅法与马祖禅法之比较研究
论禅宗“无念”宗旨的提出
从六祖慧能与江西弟子的关系看南禅宗的发展
从天台“圆教”到慧能“圆顿禅”
一切无碍人,一道出生死——看《元晓——双花别曲》想到六祖慧能
黄梅弘忍之弟子曹溪慧能与高丽大鉴国师——特别与南宗禅系高丽曹溪宗的成立相关
《坛经》与儒道思想
从心性维度比较慧能禅与全真道之异同
论民俗心理视角下的六祖慧能传说
禅宗传说:南北宗分裂、慧能和《六祖坛经》
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六祖慧能研究 节选

神会,被视为孔门之颜回。慧能圆寂后,其影响力向北逐渐推移,并延及两京,信仰圈的扩大,实赖神会的北上弘传。神会以慧能派嫡传自居,居曹溪数载,后遍寻名迹。唐玄宗开元八年(720),敕配住南阳龙兴寺,向神秀系发起了挑战,攻击神秀系“师承是傍,法门是渐”①。神会在南阳驻锡近十年,大弘慧能的顿教法门,并开始对慧能得法受衣之事大加渲染。为了进一步确立慧能的六祖地位,神会于开元二十年(732)左右在滑台大云寺设无遮大会,与当时“两京名播,海外知闻”的崇远法师进行了一场关于南北禅宗是非邪正的大辩论。辩论的记录后由其弟子独孤沛结集整理为《菩提达摩南宗定是非论》。神会在滑台大会上提出顿渐之分后,“南顿北渐”便成为“南能北秀”对立的标志符号,并由此造成了“顿渐门下,相见如仇雠”②的局面。  天宝四载(745),神会受兵部侍郎宋鼎之邀,到洛阳传法,分判南、北二宗。此时,神秀的弟子、北宗大师普寂和义福都已先后去世。神会在北宗的主要基地洛阳建荷泽寺,并以此为道场,“为人说法,破清净禅,立如来禅(这里指慧能禅)”③。强调禅宗的正统是慧能,而非神秀。神会还于荷泽寺“崇树能(慧能)之真堂,兵部侍郎宋鼎为碑焉。会序宗脉,从如来下西域诸祖外,震旦凡六祖,尽图绘其影。太尉房璿作《六叶图序》”④。宋鼎所撰即《六祖能禅师碑》,今已不存。“于是曹溪了义,大播于洛阳,荷泽顿门,派流于天下”⑤。《宋高僧传·神会传》记载当时洛阳南宗、北宗两派势力之消长,“先是,两京之间皆宗神秀,若不谂之鱼鲔附沼龙也。从见会明心六祖之风,荡其渐修之道矣。南北二宗时始判焉,致普寂之门盈而后虚”。  为了进一步扩大影响,除洛阳外,神会还在全国其他地区刻立宋鼎所撰《六祖能禅师碑》。以河北地区为例,据光绪《邢台县志》载,神会曾于天宝七载(748)与天宝十一载(752)在邢州开元寺先后刻立《能大师碑》《曹溪能大师碑》。其中后者,由蔡有邻书。①其实这两方碑碑文内容相同,均是由宋鼎所撰,不过是书丹者不同。这些慧能大师碑为南禅在河北传播的实物见证,既传播了南禅思想观念,也使禅宗从达摩到慧能的传承法系深入人心。  面对神会的反击,北宗门下当然也不甘示弱,天宝十二载(753),由于神会经常聚徒讲学,被诬奏为“聚徒疑萌不利”②,*后被赶出了洛阳。在不到两年的时间里,神会颠沛流离,辗转于弋阳、武当、襄州和荆州等地,席不暇暖,处境之窘迫和艰难可见一斑。宗密称此皆北宗门下所为。③  安史之乱中,朝廷财政困难,便在各大州府设戒坛度僧,收香水钱以筹军饷。神会被推出来主持此事,“所获财帛,顿支军费。代宗、郭子仪收复两京,会之济用,颇有力焉”④。由此神会受到了唐肃宗的重视,被召人宫内供养,并为之造禅宇于荷泽寺中,使其传承自成一系,世称“荷泽宗”。神会死后,敕赐祖堂额和塔额,并获真宗大师的谥号。特别是在唐德宗贞元十二年(796),敕皇太子集诸禅师,楷定禅门宗旨,立神会禅师为第七祖。  ……

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