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他者的表述 版权信息
- ISBN：9787520320580
- 条形码：9787520320580 ; 978-7-5203-2058-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
他者的表述 本书特色
本书尝试以后现代哲学为视域对传统民族志研究与表达进行解剖和分析，力争*程度地还原以主体性为主导的民族志的本然样态，并通过长达十五年的实践调研，解析周城文化、西南白族文化以及中华文化生成与发展的内在逻辑。
他者的表述 内容简介
本书尝试以后现代哲学为视域对传统民族志研究与表达进行解剖和分析，力争*大程度地还原以主体性为主导的民族志的本然样态，并通过长达十五年的实践调研，解析周城文化、西南白族文化以及中华文化生成与发展的内在逻辑。
他者的表述 目录
导言
一 从格尔兹出发
二 斯事、斯叙事、斯元叙事
三 民族志不是“隐喻”，而是“转喻”
四 叙事的“原罪”
五 “期盼死亡”
六 田野工作时间及材料处理的说明
**章 关于“主体民族志”的思考
**节 民族志范式的转换
第二节 “主体民族志”的理念
第三节 “裸呈”：主体民族志的方法
第四节 “三重主体叙事”
第二章 寻觅对蹠人
**节 “小大之辨”
第二节 从“摩哈苴”到“那曲”
第三节 选择段绍升
第三章 “读书”“开荒”
**节 “读书”
第二节 “开荒”
第四章 “大地测量队”
**节 “参加大地测量队”
第二节 “开阔了眼界”
第五章 “指腹为婚”
**节 “指腹为婚”
第二节 “门槛”
第六章 “武装民警”
**节 “我破了很多案”
第二节 “把我树成英雄”
第七章 “集体化年代”
**节 “在生产队做工分”
第二节 “东方红，吃饼干”
第八章 “对唱”
**节 “相爱在深山，深山也羡慕”
第二节 “拉着马来找你”
第三节 “一见面还笑笑”
第九章 “善有善报”
**节 “放映员”“小伙子”
第二节 “买灯泡变成了慰问团”
第三节 “送行”
第十章 “民办教师”“做卖白族服装”“水管所长”
**节 “民办教师”
第二节 “做卖白族服装”
第三节 “水管所长”
第十一章 “实现了心愿”
**节 “了我一个大的心愿”
第二节 “一生中也忘不了的事”
第十二章 “宗教信仰”
**节 “神鬼我不相信”
第二节 “老公公出现了”
第三节 “这种也有对社会好处的一面”
第十三章 “家庭”
**节 “我爷爷”
第二节 “我父亲”
第三节 “我们老的两口”
第四节 “五个儿子”
第五节 “一个家庭不乱”
第十四章 “人生感悟”
**节 “一种反思”
第二节 “一种担忧”
第十五章 归去来
**节 《奥古斯都封神记》
第二节 “伐木丁丁”
第三节 “电灌站打水员”
第十六章 “麻雀”“马儿”“门槛”：“点式”分析
**节 “点”的发现
第二节 跨不过去的“门槛”
第三节 离开村庄的“马儿”
第四节 飞去飞来的“麻雀”
第十一章 “实现了心愿”
**节 “了我一个大的心愿”
第二节 “一生中也忘不了的事”
第十二章 “宗教信仰”
**节 “神鬼我不相信”
第二节 “老公公出现了”
第三节 “这种也有对社会好处的一面”
第十三章 “家庭”
**节 “我爷爷”
第二节 “我父亲”
第三节 “我们老的两口”
第四节 “五个儿子”
第五节 “一个家庭不乱”
第十四章 “人生感悟”
**节 “一种反思”
第二节 “一种担忧”
第十五章 归去来
**节 《奥古斯都封神记》
第二节 “伐木丁丁”
第三节 “电灌站打水员”
第十六章 “麻雀”“马儿”“门槛”：“点式”分析
**节 “点”的发现
第二节 跨不过去的“门槛”
第三节 离开村庄的“马儿”
第四节 飞去飞来的“麻雀”
第十七章 人观四面：“横面”阅读
**节 “家国人生”：求“真”的理性
第二节 “善有善报”：从“善”的理想
第三节 “东方红，吃饼干”：唯“美”的情感
第四节 “祛魅”与“归魅”：尚“用”的宗教
第十八章 “治水龙王”的传人：“纵向”追释
**节 段隆的神话
第二节 神话主题寻绎
第三节 “被排除者”补充
第四节 “被排除者”再补充
附录1 段绍升同意用真名出书的**封信
附录2 段绍升同意用真名出书的第二封信
主要参考文献
后记
展开全部
他者的表述 作者简介
朱炳祥，武汉大学二级教授，博士生导师，武汉大学社会学系人类学研究所所长，中国人类学会常务理事，中国民族学会常务理事，《民族研究》编委。曾任武汉大学社会学系主任(2007年5月-2013年5月)，教育部社会学学科教学指导委员会委员，湖北省社会学会副会长(2007-2014)，中国社会学会常务理事(第七届)。主要从事社会人类学研究。早年提出“文化发生学”的概念并出版了系列专著，受到哲学家张岱年、民族学家刘尧汉、诗经研究专家(中国诗经学会会长)夏传才等著名学者的褒扬和鼓励，被认为具有“开创性”、“首创精神”。1990年代中期以来，将学术实践转向人类学研究，自1995年起，在彝族、白族、土家族进行过长期田野工作，其中在大理周城白族村进行过为期共700多天(包括2000年全年的完整周期)的田野工作，其间从田野材料出发提出的一些理论观点被认为“以中国民族学案例修订了国际人类学研究的理论框架”。
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