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明谋正养 版权信息
- ISBN：9787516911808
- 条形码：9787516911808 ; 978-7-5169-1180-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
明谋正养 内容简介
本书讲述了“明谋正养”这种为人处世的原则, 这是一种思维方式, 一种普世的价值观, 一门如何安顿好此生的学问。它创造性地提出了“明谋正养”、“以谋修德”、“厚养承谋”等基本主张, 阐述了明谋可达正养的理念, 颠覆了世人关于谋略与修养的传统观念, 重新确立了谋略与修养辩证统一的逻辑关系, 即“谋穷近乎养”、“养极近乎谋”, 并将其上升至“天下无谋”之境界, 即人人明谋, 则天下无谋 ; 而天下无谋, 则正养之气蔚然成风。
明谋正养 目录
一．谋与养
——从国学中提炼出来的两个主题
二．谋与养真的不可调和？
——我对谋略与修养关系之怀疑
三．我对谋略与修养关系的重新认知
——谋与养是相互贯通的
四．明谋正养的提出
五．明的内涵
六．谋的内涵
七．正的内涵
八．养的内涵
九．明谋与正养的内涵
十．为何需要明谋正养
十一．明谋正养的历史渊源
十二．明谋正养的现实基础
十三．明谋正养之所正所明
十四．明谋正养的核心主张
——谋穷近乎养，养极近乎谋
十五．以谋修德
十六．厚养承谋——唾面自+
十七．明谋的核心——智
十八．正养的核心——忠
十九．明谋正养的核心——敬
二十．明谋正养史观——人事兴衰成败的定律
二十一．我对封建统治下儒学之理解
二十二．我对中国文化信仰之理解
二十三．衡量信仰的四个标准
二十四．我对道之推崇——真正的文化信仰
二十五．判断明谋正养的三重标准
二十六．明谋正养的四种境界
二十七．明谋正养的状态——风
二十八．明谋正养的代表人物——郭子仪
二十九．明谋正养的本质
三十．明谋正养对人性的假设
三十一．明谋正养的*终理想——天下无谋
三十二．趣谈明谋正养之由来
三十三．再谈史观
三十四．略谈群经
三十五．浅谈术数
三十六．明谋正养杂谈
——从国学中提炼出来的两个主题
二．谋与养真的不可调和？
——我对谋略与修养关系之怀疑
三．我对谋略与修养关系的重新认知
——谋与养是相互贯通的
四．明谋正养的提出
五．明的内涵
六．谋的内涵
七．正的内涵
八．养的内涵
九．明谋与正养的内涵
十．为何需要明谋正养
十一．明谋正养的历史渊源
十二．明谋正养的现实基础
十三．明谋正养之所正所明
十四．明谋正养的核心主张
——谋穷近乎养，养极近乎谋
十五．以谋修德
十六．厚养承谋——唾面自+
十七．明谋的核心——智
十八．正养的核心——忠
十九．明谋正养的核心——敬
二十．明谋正养史观——人事兴衰成败的定律
二十一．我对封建统治下儒学之理解
二十二．我对中国文化信仰之理解
二十三．衡量信仰的四个标准
二十四．我对道之推崇——真正的文化信仰
二十五．判断明谋正养的三重标准
二十六．明谋正养的四种境界
二十七．明谋正养的状态——风
二十八．明谋正养的代表人物——郭子仪
二十九．明谋正养的本质
三十．明谋正养对人性的假设
三十一．明谋正养的*终理想——天下无谋
三十二．趣谈明谋正养之由来
三十三．再谈史观
三十四．略谈群经
三十五．浅谈术数
三十六．明谋正养杂谈
展开全部
明谋正养 节选
《明谋正养》： 有时候我们会看到好人却没好报，好心却办了坏事，为什么？因为他们虽有正养，却不明谋；他们知道要做什么，却不知道该如何去做；而小人为何可以左右逢源，甚至权倾一时，但却经常是昙花一现，或为人所不齿。因为他们虽明谋，却没有正养。他们知道怎么做，却往往不能高瞻远瞩，不知道如何做得更好，走得更远。因此，只有集明谋正养于一身，才能真正做到外圆而内方，内圣而外王。 一部二十四史不仅持“厚黑学”的观点读得通，持明谋正养的观点也一样读得通。为何我们在评价历史人物时，特别是那些改朝换代，更改主子的臣子，有些就是审时度势，有些就是见风使舵，有些就是迂腐不化呢？说到底就是有些人明谋正养，善于审时度势，而又不乏正养，所以能够在新的岗位上继续发光发热，为社稷做贡献；有些人则是有正养不明谋，因循守旧，只知道愚忠，不知道历史发展的趋势，所以抱残守缺，*终不过是螳臂当车；有些人是明谋而无正养，堪称墙头草，两面三刀，是精致的利己主义者，只知道贪生怕死，趋利避害，去祸求福，计算着自己的利害，从不知天下还有大义，还有浩然之正气。所以有些人可以流芳百世，受后人之敬仰；有些人却遗臭万年，遭古今之唾骂。有些人却是褒贬不一，盖棺都难以定论。 春秋时的管仲，跟鲍叔牙做生意时，自己经常多分钱财；当兵时，做过三次逃犯；曾经的主子公子纠死了，召忽为他殉节，而管仲却“事二主”。从他表面各种行迹来看，他不过是一个势利而无正养的小人，但就其后来的功绩来说，明谋正养他却是当之无愧的。*核心的就是他是真正意义上的明谋，善于审时度势，不拘小节，他不仅仅只是为了自己的利益，而是为家国做出了巨大的贡献，让齐桓公成为了“春秋五霸”之首。而商末的伯夷、叔齐，扣马谏阻周武王伐纣，无果而终后，双双归隐了。后来武王建立周朝，他们兄弟俩耻食周粟，采薇而食，*终饿死于首阳山。老子曰：“天下皆知美之为美，恶矣；皆知善，斯不善矣。”虽说是非对错是人们制定出来的，是主流价值观，但它往往是符合历史和社会发展规律的。他们兄弟俩不食周粟是个人的选择，但缘由却是因武王伐纣而起。纣王倒行逆施，武王伐纣是顺天应民之举，是历史发展的必然趋势，可他们迂腐不化，不知变通，还想阻碍历史的发展，这无疑是助纣为虐，所以不该被同情。一个人如果根本不明谋，智商堪忧，那么再多的正养不过是道德绑架和冥顽不化。而像三国时吕布这样的“三姓家奴”却会遭到人们的鄙视，因为他每一次变节都只是为了自己的一己之私。背叛丁原，是为了名利；背叛董卓，是因为美色；失败时，在曹操面前低三下四，甚至大言不惭，是贪生怕死，为了保命。所以吕布是一个反复无常的小人，虽然勇武，却丝毫没有男人的骨气，更谈不上无畏无惧。 ……
明谋正养 作者简介
木戊，明谋正养思想提出者。明谋正养的基本主张有“明谋正养”“以谋修德”“厚养承谋”等。核心主张为“谋穷近乎养，养极近乎谋”，即“谋养合一”，而后知“谋养本一”。理想为“天下无谋”，当人人明谋，则天下无谋：而天下无谋，则正养之气蔚然成风。（木戊，原名余林茂，广东潮汕人，所著之明谋正养系列图书已达十余本。）
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