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传习录 本书特色
王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。王阳明是*为杰出的政治家、军事家和哲学家。他的一生跌宕起伏，充满了传奇色彩；他的心学思想融合了儒释道三家之精髓，可谓“酱缸文化”的*后一剂解药。哈佛大学教授杜维明先生预言，21世纪将是王阳明的世纪。 言心学者必能任事，阳明辈是也。大儒能用兵者，惟阳明一人而已。 ——康有为 王阳明的《传习录》是“中国人所必读的书”之一。 ——钱穆 一生俯首拜阳明。 ——东乡平八郎（日本近代著名的军事家） 中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星。三国时代曹操、诸葛亮都能打仗，文才也好，但在文化的综合创建上毕竟未能俯视历史；身为文化大师而又善于领兵打仗的有谁呢？宋代的辛弃疾算得上一个，但总还不能说他是杰出的军事家。好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生…… ——余秋雨
传习录 内容简介
《传习录》是一部简明而有代表性的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。 《传习录》是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷为王阳明本人审阅，中卷里的书信为王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，记载了王阳明提出的“四句教”。 为了读者阅读方便，本书对原作进行了精心加工，配以注释及译文，并辅以精美插图，使全书更具立体感。
传习录 目录
传习录
卷上
徐爱录
陆澄录
薛侃录
卷中
钱德洪序
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
二
训蒙大意示教读（刘伯颂等）
教约
卷下
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
黄以方录
钱德洪跋
卷上
徐爱录
陆澄录
薛侃录
卷中
钱德洪序
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
二
训蒙大意示教读（刘伯颂等）
教约
卷下
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
黄以方录
钱德洪跋
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传习录 节选
薛侃录 薛侃（？—1545年），字尚谦，号中离，广东揭扬人。王阳明的学生，力倡阳明心学。进士，后困上疏获罪下狱。见《明儒学案》卷三十。 【原文】 侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲话，管闲事？” 先生曰：“初学工夫如此用亦好，但要使知‘出入无时，莫知其乡’。心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又发病。” 【译文】 薛侃问：“秉持志向犹如心痛一般，一心只在痛上，哪里有时间说闲话，管闲事？” 先生说：“求学者开始学时，如此下功夫也行，但须明白‘出入无时，莫知其乡’。心之神明原本如此，工夫方有着落。若只死守志向，在工夫上大概又会发生问题。” 【评析】 “出入无时，莫知其乡”引自《孟子·告子上》，意思是说，进进出出没有时间的限制，也不知道它的方向在哪里。这是指人的心说的。人心是一个生机勃勃的活物，思维活动一刻也没有停息过。思维的内容、方式、次序都不受限制，只有将心念功夫落实在志向上才算得学者真正的操守。 【原文】 侃问：“专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？” 先生曰：“人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。” 曰：“何谓知学？” 曰：“且道为何而学？学个甚？” 曰：“尝闻先生教，学是学存天理。心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私意。” 曰：“如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？” 曰：“正恐这些私意认不真。” 曰：“总是志未切。志切，目视、耳听皆在此，安有认不真的道理？‘是非之心，人皆有之’，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。” 【译文】 薛侃问：“只重视德行的涵养而不关心学问上的讲论，把人欲认作天理，该怎么办？” 先生说：“人应当先懂得求学。求学讲论只是为了涵养德行。不求学讲论，只是因为涵养的志向不够真切。” 又问：“什么叫懂得求学？” 先生说：“姑且先说说为什么而学？学习什么？” 薛侃说：“曾听您说，学是学存天理。心之本体就是天理，体认天理，只要自己心中没有私意就行。” 先生说：“既然如此，你只要克去私意就够了。还担心什么天理和人欲不能明辨呢？”薛侃说：“正是担心这些私意不能认清。” 先生说：“仍是你的志向不真切的问题。志向真切，眼睛看的、耳朵听的全在此处，哪有认不清的道理？‘是非之心，人皆有之’，不需向外界寻求，求学讲论也只是体会自己心中所发现的，不必再去心外另找他见。” 【评析】 涵养德行的培养必须通过求学讲论，而求学讲论又主要在与志向的明确与真切上。志向真切，求学也真切，涵养也真切。这个真切功夫不在心外，而在于自己心中的体会和揣摩。 ……
传习录 作者简介
王阳明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，世称阳明先生、王阳明。他是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，“心学”流派的重要代表人物。其世界观与人生观均载于《大学问》一文中。他一生文治武功俱称于世，对儒学的发展贡献尤为卓著。他创立了以“良知”为本体，以“知行合一”为实践工夫，以“致良知”为实践目标，而与程朱理学分庭抗礼的“阳明心学”，其学说影响，不仅及于中国，而且波及日、韩等东亚国家，成为东方文化的重要组成部分。
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