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宋文 本书特色
雷恩海、王廷鹏、庆振轩创作的《宋文》选取颇具代表性的作家和文章，同时适当照顾文体类别，使读者能够对宋文有一些初步的了解。文章以讲故事的方式讲解文章，在论析文章时，介绍相关背景、写作之事件及对象，剖析文章的整体结构、内在思理、作家的情怀，同时也适当地分析文章论事析理、遣词造句的艺术性以及风格特色。
宋文 内容简介
《故事里的文学经典：宋文》选取颇具代表性的作家和文章，同时适当照顾文体类别，使读者能够对宋文有一些初步的了解。 《故事里的文学经典：宋文》收录了《兴废人间几今古——苏轼前后》；《辞达理切，姿态横生——苏轼》；《一点浩然气，千里陕哉风——苏辙》；《对此如何不垂泪——洪迈等纪事文》；《一腔忠愤有谁知——宗泽》等作品。
宋文 目录
谪宦谁知是胜游
——王禹傅《黄州新建小竹楼记》
风节卓荦传千秋
——范仲淹《桐庐郡严先生祠堂记》
致君泽民，先忧后乐
——范仲淹《岳阳楼记》
深厚雄博，非韩不学
——欧阳修《记旧本韩文后》
爱贤若渴，铨选人才
——欧阳修《送曾巩秀才序》
胆气浩然，折冲万里
——欧阳修《与高司谏书》与《朋党论》
高轩曲水慰愁颜
——苏舜钦《沧浪亭记》
淤泥难染，秉性不天
——周敦颐《爱莲说》
进德修业，唯勤而已
——曾巩《墨池记》
守道不苟，勇于作为
——曾巩《赠黎安二生序》
勤学不倦，圣贤可及
——王安石《伤仲永》
鸡鸣狗盗岂为士
——王安石《读孟尝君传》
尽吾志也而无悔
——王安石《游褒禅山记》
长恨此身非我有
——苏轼《记承天寺夜游》
兴废人间几今古
——苏轼前后《赤壁赋》
辞达理切，姿态横生
——苏轼《与谢民师推官书》
一点浩然气，千里陕哉风
——苏辙《黄州快哉亭记》
对此如何不垂泪
——洪迈《北狄俘虏之苦》等纪事文
一腔忠愤有谁知
——宗泽《上乞毋割地与金人疏》
落日镕金，人在何处
——李清照《<金石录>后序》
干戈去罢忆故国
——孟元老《东京梦华录序》
怅望关河空吊影
——岳飞《广德军金沙寺壁题记》
几人真是经纶手
——辛弃疾《美芹十论》
循序渐进，熟读精思
——朱熹《朱子语类·读书法》
涵泳工夫兴味长
——陆九渊《白鹿洞书院讲义》
凛凛丹心照汗青
——文天祥《<指南录>后序》
怅望千秋一洒泪
——谢翱《登西台恸哭记》、邓牧《吏道》
——王禹傅《黄州新建小竹楼记》
风节卓荦传千秋
——范仲淹《桐庐郡严先生祠堂记》
致君泽民，先忧后乐
——范仲淹《岳阳楼记》
深厚雄博，非韩不学
——欧阳修《记旧本韩文后》
爱贤若渴，铨选人才
——欧阳修《送曾巩秀才序》
胆气浩然，折冲万里
——欧阳修《与高司谏书》与《朋党论》
高轩曲水慰愁颜
——苏舜钦《沧浪亭记》
淤泥难染，秉性不天
——周敦颐《爱莲说》
进德修业，唯勤而已
——曾巩《墨池记》
守道不苟，勇于作为
——曾巩《赠黎安二生序》
勤学不倦，圣贤可及
——王安石《伤仲永》
鸡鸣狗盗岂为士
——王安石《读孟尝君传》
尽吾志也而无悔
——王安石《游褒禅山记》
长恨此身非我有
——苏轼《记承天寺夜游》
兴废人间几今古
——苏轼前后《赤壁赋》
辞达理切，姿态横生
——苏轼《与谢民师推官书》
一点浩然气，千里陕哉风
——苏辙《黄州快哉亭记》
对此如何不垂泪
——洪迈《北狄俘虏之苦》等纪事文
一腔忠愤有谁知
——宗泽《上乞毋割地与金人疏》
落日镕金，人在何处
——李清照《<金石录>后序》
干戈去罢忆故国
——孟元老《东京梦华录序》
怅望关河空吊影
——岳飞《广德军金沙寺壁题记》
几人真是经纶手
——辛弃疾《美芹十论》
循序渐进，熟读精思
——朱熹《朱子语类·读书法》
涵泳工夫兴味长
——陆九渊《白鹿洞书院讲义》
凛凛丹心照汗青
——文天祥《<指南录>后序》
怅望千秋一洒泪
——谢翱《登西台恸哭记》、邓牧《吏道》
展开全部
宋文 节选
中国古代从来都不缺少隐士，但其中不少人是把隐逸当作终南捷径。隐居是一件不错的外衣，穿上这件衣服乃是为了博得日后的功名利禄。他们在普通人面前是一副高洁不可冒犯的样子，面对权贵则神情摇曳，尊严尽失。这种目的性极强的把隐逸当作外衣来穿的假隐士们，人们见到的太多，这才有范仲淹在文章中“以节高之”的赞叹。 诚然，一个特立独行的隐士想要按照自己的心意来过自己想要的生活，一个贤明的君主和一个相对宽松的环境是必需的。严子陵能够坚持自己的意愿。是因为刘秀能够理解这位老同学的个性与志向；刘秀数次邀请严子陵入朝为官，并没有因为自己贵为天子，邀请多次被拂逆而心生恶念，能以平常心对待此事，给严子陵足够的尊重和生存空间。两人之间，一个需要有坚持个人信念的勇气，一个需要有宽容尊重他人的雅量。对于一位帝王而言，这种宽容与雅量更加难能可贵。这一方面来自于刘秀与严子陵早年即为同窗，有着深厚的友谊，更来自于刘秀作为一个开国之君的胸I怀。 作为汉室中兴之主，刘秀能*终扫清宇内，颇不容易。他虽然名义上也是汉室宗亲，但实际上已经属于旁支末系，宗室的名义帮不了他多少忙。东汉建立。还是有赖于他自己的奋斗，王夫之在《读通鉴论》中就感慨：“光武之得天下，较高帝（指汉高祖刘邦）而尤难矣！自三代（指夏、商、周）而下，唯光武允冠百王矣。”登基称帝之后，天下人口只有之前的“十有二存”，为恢复民力，刘秀下令释放奴隶，裁撤官吏，合并郡县，竭力减轻人民负担。更重要的是刘秀在洛阳修建太学，恢复西汉时期博士之学，身为皇帝，他还经常与学生交谈，官、私办学都开始兴盛。在独尊儒术的背景之下，刘秀褒奖王莽时期隐居不仕的官员。表彰其气节。形成东汉重气节、尚节操的风气，“东汉尚气节，崇廉耻，风俗称*美，为儒学*盛时代。”（《历代民德升降原因表》）司马光也在《资治通鉴》中表彰东汉“自三代既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也”。以致东汉末期，宦官外戚乱政时，东汉士人奋起反抗，抗辩激烈乃至殒命不顾，这都是从刘秀这里奠定基础的。 严子陵风节卓荦，当“天下孰加焉”之时，文章说： 惟光武以礼下之。在《蛊》之上九，“众方有为，而独不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，“阳德方亨，而能以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，岂能遂先生之高哉！而使贪夫廉，懦夫立，是有大功于名教也。 光武帝刘秀能够礼贤下士，能大得民心；严子陵不事王侯，高尚其事。能树立道德的高标。因而，严子陵之品德高洁，出乎日月之上；光武帝刘秀之器量弘阔，包乎天地之外，无所不能容纳。微，假设关联词，如果没有，如果不是。如果不是严子陵，则不能成就光武帝之爱贤若渴、器量宏大；如果不是光武帝，哪能成就严子陵品性之高洁呢！两相对照，贤才圣君之相得，才会有严子陵风节卓荤高洁，流传千古的美名。严子陵的意义，还在于不贪图荣华富贵，不屈服于权势，保有自身独立的品性，从而使贪夫廉、懦夫立，“是有大功于名教也”。 范仲淹极言严子陵的高风亮节，于对比之中表现刘秀的贤明。联系到自己数次被贬，因为忠心进谏惹来党争之祸，身处睦州的范仲淹同时感喟高风亮节和圣明君主，是有自己内心想法的。范仲淹终其一生都是以天下为己任，然而对于一个身处封建皇权社会中的臣子，一生追求的是“得君行道”，自己的志向和抱负都建立在遇到圣明的君主和清明的政治环境基础之上才可能实现。在《桐庐郡严先生祠堂记》中，范仲淹借表彰严子陵，表达了对圣明君主的深切期待。出现良好的政治环境，才能使“贪者廉，懦者立”，天下士人才有可能施展抱负。使得人尽其才，而有益于社稷民生。 ……
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