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人文知识概要 目录
人文知识概要 节选
本教材以培养学生的人文素质为主线,适当选编了中外历史上的一些重大事件,重要思想及学派,部分文化史和科技史的知识,文学艺术知识及名家名作,人口、资源、环境与人类可持续发展等方面的常识。
人文知识概要 相关资料
第三节玄学、佛学、理学种种相对于汉代儒学学说占统治地位的局面而言,魏晋时期的思想界较为活跃。这时期不仅出现了以清谈玄理为特征的玄学,佛教和道教也相应地发展起来。唐代思想更为活跃,统治者对儒、释、道三家思想都很重视,对其他学说也不予排斥。到了宋代,为巩固封建政权,统治者需要更能适应自己要求的理论体系,于是在传统儒家学说的基础上给予新的解释,便又产生了理学。这些思想对中国社会都产生过很大的影响。一、玄学汉末清议之士因为批评时政招致党锢之祸,而魏晋时代社会动乱,政权不稳,统治者大肆屠杀政治上的异己人物。在这种政治局面下,清议渐变为清谈,崇尚虚无、消极避世的道家思想迅速发展。另一方面,汉代提倡的经学已经变得十分繁琐与僵化,有时五字之文,注说却要写二三万字。不少学者“幼童而守一艺,自首而后能言”,因而视之为畏途。在这些因素的促成下,从曹魏正始年间开始,逐渐形成了一种哲学思想--玄学。玄学以老庄思想为骨架,糅合儒家经义,来讨论本末有无这些关于宇宙最终存在的根据问题,亦即本体论问题。玄学的发展经过了不同的阶段。正始年间,何晏和王弼皆提倡“贵无”的思想。他们强调“以无为本”,万物这些实际存在的“有”都由无而生。无是本、是母、是静、是一;而有是末、是子、是动、是多。无和有的关系是本与末,母与子,静与动,一与多的关系。对此,何、王还进行了复杂的论证,这些为中国哲学本体论增加了丰富的思想。从贵无的思想出发,玄学家主张在政治上的“无为”,统治者要无为而治,百姓则要无为而处。这种主张为玄学家找到一条在乱世之中保全自己的处世之道,同时也希望保全门阀地主的统治,希望百姓顺天知命,安于被压迫的地位。这种主张为统治阶级所提倡。从贵无的思想出发,玄学家们还论定名教(即伦理纲常)与自然的关系。认为“名教出于自然”,因而不能否定。这些观点反映出玄学对老庄思想和儒家经义的杂糅。玄学家推重“三玄”即道家名著《老子》、《庄子》和儒家经典《周易》,也说明了玄学并蓄儒道之说的特点。其后,到了魏晋之际的向秀和晋郭象,虽也认为名教和自然一致,但又认为“无不能生有”,“物各自造而无所待焉,此天地之正也”。表达了与贵无不同的看法。西晋裴頠(wei)著有《崇有论》,更明显地反对贵无的说法。他认为绝对的无是不可能生出有来的,即使是自生,也一定有东西。有人称这些人为玄理派。他们都是很严肃的哲学家,对本末、
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