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藏族史学思想论纲 版权信息
- ISBN:9787500468905
- 条形码:9787500468905 ; 978-7-5004-6890-5
- 装帧:暂无
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>
藏族史学思想论纲 内容简介
本书以藏族史学思想生发递嬗的四个时期为经,以藏族史学经典之思想内涵为纬,从历时与共时相结合的角度演绎了藏族史学思想的存续流变。如果将历史文学、历史编纂学、历史哲学三个主层次及相应的九个分层次视为史学思想的基本骨架,那么不同时代、不同国度、不同族群的史学思想无疑是活化这一机体的血肉。基于此解析藏族史学思想,我们会发现藏族史学没有代代相袭的修史“戒律”,因为对藏族史家来说,撰史的动力不是职业或地位,而是责任和喜悦——传承文化的责任和分享知识的喜悦。进言之,藏族史学思想蕴含的佛教共性和时代特性未可小视,然每位史家的个性化表述才是滋润雪域史学的甘泉。
藏族史学思想论纲 目录
前言
**章 史学思想的内涵及藏族史学思想的历史分期
第二章 藏族史学思想的滥觞期——7世纪至12世纪
**节 《西藏的观世音》
第二节 《拔协》
第三节 藏地上古史事考
第三章 藏族史学思想的复兴期——13世纪至14世纪
**节 《奈巴教法史——古谭花鬉》
第二节 《佛教史大宝藏论》
第三节 《红史》
第四节 《雅隆尊者教法史》
第五节 《西藏王统记》
第六节 《朗氏家族史》
第七节 复兴期藏族史学思想述论
第四章 藏族史学思想的发展期——15世纪至17世纪
**节 《汉藏史集》
第二节 《青史》
第三节 《米拉日巴传》
第四节 《玛尔巴译师传》
第五节 《新红史》
第六节 《贤者喜宴》
第七节 《印度佛教史》
第八节 《后藏志》
第九节 发展期藏族史学思想述论
第五章 藏族史学思想的成熟期——17世纪以来
**节 《西藏王臣记》
第二节 五世达赖撰写的三部传记
第三节 《七世达赖喇嘛传》与《章嘉国师若必多吉传》
第四节 《颇罗鼐传》
第五节 《噶伦传》
第六节 《佛历表》
第七节 《如意宝树史》
第八节 《安多政教史》
第九节 《卫藏道场胜迹志》
第十节 《白史》
第十一节 成熟期藏族史学思想述论
第六章 《敦煌本吐蕃历史文书》
第七章 余论
参考文献
后记
藏族史学思想论纲 节选
**章 史学思想的内涵及藏族史学思想的历史分期
在国内外史学理论的著作及论文中, “史学思想”(historical thought)是一个使用频率较高的词汇。或许是孤陋寡闻,就笔者所接触的资料来说,尚无人对“史学思想”的内涵或范围作过明确论述,关于某位史家或某一时期史学思想的研究亦难免失范。开宗明义是历史学亦是一切学术研究的基本规范,任何未经讨论和界定的术语或范畴皆无益于历史学的建构,下面笔者拟就史学思想的内涵谈谈自己的看法。
唐代史学家刘知几(661—721年)领国史凡三十年,时礼部尚书郑惟忠曾问知几:“自古文士多,史才少,何耶?”知几答: “史有三长:才,学,识。世罕兼之,故史者少。夫有学无才,犹愚贾操金,不能殖货。有才无学,犹巧匠无榆柟斧斤,弗能成室。善恶必书,使骄君贼臣知惧,此为无可加者。”①清人章学诚(1738~1801年)也强调: “才、学、识三者,得一不易,而兼三尤难。千古多文人而少良史,职是故也。”他进而论道:“史所贵者义也,而所具者事也,所凭者文也……非识无以断其义,非才无以善其文,非学无以练其事,三者固各有所近也,其中固有似之而非者也。”同时,章学诚特别提到史德即治史心术的重要性:“夫秽史者所以自秽,谤书者所以自谤,素行为人所羞,文辞何足取重!”①刘知几没有具体解释才、学、识的内涵,从其所作的比喻并结合章学诚的论断来看,史才是史家运用文字的能力,史学是史家对史事的稔熟,史识则是史家对史料的认知。刘知几说的史才,基本相当于章学诚谈到的史才与史识之和,刘子玄注重史才和史学的统一,而章实斋的论断已触及才、学、识三长之共性与个性的问题。
……
藏族史学思想论纲 作者简介
王璞,1974年2月生于昆明,纳西族。华东师范大学历史学学士(1996),云南省民族研究所民族学硕士(1999),云南大学历史学博士(2002)。现为云南大学人文学院历史系副教授,主要从事藏学、思想史及文化人类学的相关研究。代表作品有:《宗喀巴佛学思想与现代伦理实践》(澳门)、《三民主义平等主张与佛教平等思想之比较研究》(台北)、《滇西北藏族人观研究》、《干将、莫邪铸剑神话之结构分析》;另有译作《大乘密教美术的色彩象征》。
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