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当代中国特色宗教学十二论 版权信息
- ISBN：9787010189468
- 条形码：9787010189468 ; 978-7-01-018946-8
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
当代中国特色宗教学十二论 本书特色
牟钟鉴教授是我国哲学史与宗教学专家，在传统文化和宗教学领域都享有盛誉，有自己的学术理论建构，是统战部与宗教局关于宗教工作方面的特聘专家，曾给中央集体学习时讲解过宗教问题。
《当代中国特色宗教学十二论》中的十二论是作者长期思考和研究当代中国特色宗教理论的结晶。全书以马克思主义的唯物史观为指导，结合我国各宗教的实际情况，着眼于理论与现实的双重维度，从“宗教社会论”、“宗教五性论”、“宗教法治论”、“宗教适应论”、“宗教文化论”、“宗教和谐论”、“宗教促进论”、“宗教生态论”、“宗教传统论”、“民族宗教论”、“民间宗教论”、“温和无神论”十二个层面，总结和归纳出具有中国特色的宗教学理论体系。全书贯穿着作者自身对宗教理论的反思、建设和特色三个基本路向的据实据理的阐释，是一部颇有见识和系统的论著。附录有九篇相关性的文章作为补充。
当代中国特色宗教学十二论 内容简介
当代中国特色宗教理论是中国特色社会主义理论体系的有机组成部分，关系到如何运用中国化的马克思主义宗教观正确看待和处理宗教问题，在宗教领域更好地落实书记提出的弘扬中国精神、凝聚中国力量、实现中华民族伟大复兴的梦想，因此，它是中国宗教学界需要研究的重大理论课题。 该书是牟钟鉴教授长期思考的结果，他以马克思主义的唯物史观为基本指导，着意突破苏联原来的固有模式，并汲取其教训，目的在结合中国的实际情况，总结出具有中国特色的宗教理论，为现实发展提供理论智慧。全书共十二论，即《宗教社会论》、《宗教五性论》、《宗教法治论》、《宗教适应论》、《宗教文化论》、《宗教和谐论》、《宗教促进论》、《宗教生态论》、《宗教传统论》、《民族宗教论》、《民间宗教论》、《温和无神论》。在此基础上另附了相关论文如《中国宗法性传统宗教试探》、《中国宗教生态的多元通和模式》、《儒家的宗教观及其现实意义》等九篇文章。 全书贯穿着反思、建设、特色三个路向，有理有据，是近些年来具有中国特色的宗教学理论建设成果。
当代中国特色宗教学十二论 目录
自序
**章 宗教社会论
一、理论基础是唯物史观与宗教社会学的结合
二、宗教的现实根源
三、宗教的社会属性
四、宗教的社会功能
五、宗教的社会关系
六、宗教与社会变迁
第二章 宗教五性论
一、宗教的长期性
二、宗教的群众性
三、宗教的复杂性
四、宗教的民族性
五、宗教的国际性
第三章 宗教法治论
一、马克思主义的宗教法治观
二、中国近现代史上的宗教法治观
三、中国共产党的宗教法治观之应用和发展
四、宗教信仰自由是一项基本人权
五、宗教事务管理要实现两个转变
六、依法管理与社会管理
七、依法行政与自我管理
八、政教分离和政主教辅
本章附录：宗教工作法治化的新高度
第四章 宗教适应论
一、苏联关于社会主义与宗教关系理论及实践教训的反思
二、唯物史观下的中国社会主义社会观新识
三、中国共产党统一战线理论与政策是宗教适应论的历史积淀
四、宗教适应论的提出从根本上解决了国际共运史上一直未解决的社会主义与宗教相互关系的大问题，有划时代的意义
五、引导宗教是一门大学问、一种大智慧
第五章 宗教文化论
一、宗教文化论是中国特色社会主义宗教理论新成果
二、宗教文化论形成的历史过程
三、宗教文化论的主要内涵
四、宗教文化论的理论价值
五、宗教文化论的现实意义
第六章 宗教和谐论
一、研究宗教和谐论是宗教学学者面临的新任务
二、宗教和谐论是唯物辩证法的运用
三、宗教和谐论是马克思主义宗教观的新理论形态
四、宗教和谐论是对苏联“宗教鸦片论”、“宗教斗争论”模式的反思和超越
五、中华优秀传统是宗教和谐论的源头活水
六、宗教和谐论是科学发展观的具体落实
七、宗教和谐论是具有普适价值的理论
八、宗教和谐论的基本观点、主要内容和崇高使命
第七章 宗教促进论
一、发挥宗教促进作用的理论思考
二、在六大建设中发挥宗教的积极作用
三、五大宗教要依据自身的特点和实际发挥积极作用
四、一种文化战略的思考
第八章 宗教生态论
一、从生态学到文化生态学，再到宗教生态学
二、宗教生态论的特质和主要指向
三、宗教生态论拓宽和丰富了宗教学的理论体系
四、宗教生态论与中国宗教生态建设
第九章 宗教传统论
一、中国宗教的优良传统
二、发扬优良传统，适应当代中国社会，发挥宗教积极作用
第十章 民族宗教论
一、缘起
二、民族宗教学的学术渊源
三、民族宗教学的理论构想
第十一章 民间宗教论
一、多元视角下的民间宗教
二、民间宗教的分类
三、民间宗教的特点与社会功能
四、在民间宗教问题上的认识误区及其来源
五、民间宗教在未来中国社会发展中的地位和特殊作用
第十二章 温和无神论
一、有神还是无神
二、无神论者应避免思维极端化
三、温和无神论的主张
附录：相关论文
中国宗法性传统宗教试探
中国宗教生态的多元通和模式
儒家的宗教观及其现实意义
以道为教多元通和
回首新中国成立六十年的风雨历程
中国宗教学三十年
中国社会主流宗教观的历史变迁与当代创新
丰富和发展中国特色社会主义宗教理论是学者的神圣使命
坚持中国化方向是我国宗教发展的康庄大道
**章 宗教社会论
一、理论基础是唯物史观与宗教社会学的结合
二、宗教的现实根源
三、宗教的社会属性
四、宗教的社会功能
五、宗教的社会关系
六、宗教与社会变迁
第二章 宗教五性论
一、宗教的长期性
二、宗教的群众性
三、宗教的复杂性
四、宗教的民族性
五、宗教的国际性
第三章 宗教法治论
一、马克思主义的宗教法治观
二、中国近现代史上的宗教法治观
三、中国共产党的宗教法治观之应用和发展
四、宗教信仰自由是一项基本人权
五、宗教事务管理要实现两个转变
六、依法管理与社会管理
七、依法行政与自我管理
八、政教分离和政主教辅
本章附录：宗教工作法治化的新高度
第四章 宗教适应论
一、苏联关于社会主义与宗教关系理论及实践教训的反思
二、唯物史观下的中国社会主义社会观新识
三、中国共产党统一战线理论与政策是宗教适应论的历史积淀
四、宗教适应论的提出从根本上解决了国际共运史上一直未解决的社会主义与宗教相互关系的大问题，有划时代的意义
五、引导宗教是一门大学问、一种大智慧
第五章 宗教文化论
一、宗教文化论是中国特色社会主义宗教理论新成果
二、宗教文化论形成的历史过程
三、宗教文化论的主要内涵
四、宗教文化论的理论价值
五、宗教文化论的现实意义
第六章 宗教和谐论
一、研究宗教和谐论是宗教学学者面临的新任务
二、宗教和谐论是唯物辩证法的运用
三、宗教和谐论是马克思主义宗教观的新理论形态
四、宗教和谐论是对苏联“宗教鸦片论”、“宗教斗争论”模式的反思和超越
五、中华优秀传统是宗教和谐论的源头活水
六、宗教和谐论是科学发展观的具体落实
七、宗教和谐论是具有普适价值的理论
八、宗教和谐论的基本观点、主要内容和崇高使命
第七章 宗教促进论
一、发挥宗教促进作用的理论思考
二、在六大建设中发挥宗教的积极作用
三、五大宗教要依据自身的特点和实际发挥积极作用
四、一种文化战略的思考
第八章 宗教生态论
一、从生态学到文化生态学，再到宗教生态学
二、宗教生态论的特质和主要指向
三、宗教生态论拓宽和丰富了宗教学的理论体系
四、宗教生态论与中国宗教生态建设
第九章 宗教传统论
一、中国宗教的优良传统
二、发扬优良传统，适应当代中国社会，发挥宗教积极作用
第十章 民族宗教论
一、缘起
二、民族宗教学的学术渊源
三、民族宗教学的理论构想
第十一章 民间宗教论
一、多元视角下的民间宗教
二、民间宗教的分类
三、民间宗教的特点与社会功能
四、在民间宗教问题上的认识误区及其来源
五、民间宗教在未来中国社会发展中的地位和特殊作用
第十二章 温和无神论
一、有神还是无神
二、无神论者应避免思维极端化
三、温和无神论的主张
附录：相关论文
中国宗法性传统宗教试探
中国宗教生态的多元通和模式
儒家的宗教观及其现实意义
以道为教多元通和
回首新中国成立六十年的风雨历程
中国宗教学三十年
中国社会主流宗教观的历史变迁与当代创新
丰富和发展中国特色社会主义宗教理论是学者的神圣使命
坚持中国化方向是我国宗教发展的康庄大道
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当代中国特色宗教学十二论 节选
《当代中国特色宗教学十二论》： 一、研究宗教和谐论是宗教学学者面临的新任务 宗教和谐论是中国社会主义者近几年在宗教适应论的基础上提出来的中国特色社会主义宗教理论，它是马克思主义宗教观中国化的*新成果，符合新时期正确处理宗教之间、宗教与社会主义社会之间关系的需要，有益于更好地体现宗教信仰自由政策，有益于建设以人为本、公平和谐的社会，有益于世界和平。在2010年1月全国宗教工作会议上，回良玉副总理指出，我们要“探索宗教和谐理论，树立宗教和谐理念，推广宗教和谐价值”。国家宗教事务局局长王作安认为，宗教和谐是宗教工作的新境界，是宗教关系的新境界，是科学发展观在宗教领域的体现。2011年1月，为响应联合国“世界不同信仰间和谐周”决议，我国五大宗教举办“倡导宗教和谐座谈会”，发表《倡导宗教和谐共同宣言》，指出：“倡导宗教和谐，是各个宗教适应社会发展、发挥积极作用的必然要求。”宣言申明五点：一是坚持爱国爱教；二是主张平等包容；三是弘扬和谐理念；四是反对歪曲利用；五是发挥积极作用。政界和教界已经行动起来，中国宗教学学者也应及时认识到宗教和谐的重要性，从理论高度深入研究宗教和谐的课题，将它的内涵加以丰富，使其体系化，让更多的人了解它的旨意和价值，使这一宗教理论创新亮点放射出更加耀眼的光芒，让它在促进社会健康发展中更好地发挥作用。 二、宗教和谐论是唯物辩证法的运用 马克思主义辩证法的核心是对立统一规律。以前有一种误解，认为强调对立面的斗争才是辩证法，强调对立面的统一是调和论。这是违背辩证法的。辩证法讲矛盾普遍存在，事物在矛盾对立面又统一又斗争中运动发展，统一与斗争互相联系，不可分割，而在不同的情况下侧重点则有所不同。例如在革命时期革命党为打破旧制度下的社会共同体，强调阶级斗争，在建设时期执政党为巩固新制度下的社会共同体，则应强调社群统一。如果新社会的管理者还一味地只讲斗争，便会导致以阶级斗争为纲的“文化大革命”那样的灾难性后果。我们今天要在社会安定有序中推动改革开放和科学发展，当然要强调对立面的统一，尊重差异，包容多样，统筹兼顾。这是对辩证法的创造性运用。当然统一也包含斗争，不过情况有所不同。革命时期，革命队伍内部要讲和，外部与帝国主义、封建主义、官僚资本主义反动势力之间是对抗性矛盾，是当时的主要矛盾，不可调和，必须将革命进行到底。即使在革命年代，也要团结一切可以团结的力量，*大限度地孤立敌人。建设时期，新型政权与敌对势力之间仍然有对抗性矛盾，要运用国家机器，依法惩治，但除罪大恶极者外，对罪犯要教育改造，使之重新做人；而大量的社会矛盾属于共同政治目标一致、共同利益基础上的非对抗性的人民内部矛盾，解决矛盾的方式应当是和风细雨地按社会公共生活规则妥善加以解决，主要靠协商、调解、说理、批评和有限度的处罚。有些是多样性的差异而非矛盾，则可以求同存异，和谐共处。纵观人类历史，矛盾对立面的斗争及其结果是多种多样的：有的矛盾本质上对抗，斗争的结果是一方战胜另一方；有的矛盾也是对抗性矛盾，斗争的结果是同归于尽；有的原来对抗，后来双方达成妥协，矛盾统一体趋于稳定； ……
当代中国特色宗教学十二论 作者简介
牟钟鉴，男，1939年出生，烟台市芝罘区人。1951-1957年在烟台二中读书，并以烟台市文科首位的成绩考入北京大学。1957-1965年底，在北大哲学系攻读哲学专业本科和中国哲学史专业研究生，师从冯友兰、任继愈、朱伯崑诸教授。毕业后进人中国社科院世界宗教研究所，后调入中央民族大学。现为中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师，宗教学学科学术带头人，荣誉资深教授，是我国当代著名的哲学史家与宗教学家。 其研究成果极为丰硕，主要存《儒道佛三教关系简明通史》、《新仁学构想》、《儒学价值的新探索》、《涵泳儒学》、《中国宗教通史》（与张践合著）、《概说中国宗教与传统文化》（与吕大吉合著）、《宗教·文艺·民俗》、《当代中国特色宗教理论探讨》、《中国宗教与文化》、《老子新说》、《与思想研究》、《中国道教》、《道家和道教论稿》、《中国文化的当下精神》、《走近中国精神》等；多人合著有《中国儒学百科全书》、《全真七子与齐鲁文化》、《中国宗教纵览》等；主编《中华文明史·宗教卷》（十册）、《民族宗教学导论》、《道教通论》、《宗教与民族》（1-6辑）等，参与写作《中国哲学发展史》（1-4卷，任继愈主编）、《中国道教史》（任继愈主编）、《宗教学通论》（吕大吉主编）等。此外，还发表学术论文500多篇。主要兼职有：国际儒学联合会副会长、中国宗教学会顾问、中国孔子研究院学术委员会主任、山东尼山圣源书院荣誉院长等。 作为“中国文化的守望者、拓新者”，2012年他荣获第四届“孔子文化奖”。《中国宗教通史》获教育部人文社会科学研究优秀成果一等奖。他还获得北京市优秀教师、全国优秀教师、全国民族团结进步模范个人称号，享受国务院特殊津贴。2007年12月18日，他应邀走进中南海，在第十七届中共中央政治局第二次集体学习中，就“当代世界宗教和加强我国宗教工作”主题进行了讲述。
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