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H-论语 版权信息
- ISBN：9787802108868
- 条形码：9787802108868 ; 978-7-80210-886-8
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
H-论语 内容简介
《论语》一书共二十篇，按修身、治家、处世、辨人、为学、为政六大块，将其重新划分。本书在摘录《论语》原文的同时，配有注释、译文，并对原文进行了精细的解读。
H-论语 目录
观修身之道
吾日三省吾身
七十而从心所欲，不逾矩
造次必于是，颠沛必于是
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
君子欲讷于言，而敏于行
人不堪其忧，回也不改其乐
文质彬彬，然后君子
火之生也直，罔之生也幸而免
中庸之为德也，其至矣乎
是吾忧也
如不可求，从吾所好
子不语怪、力、乱、神
我欲仁，斯仁至矣
生不可以不弘毅，任重而道远
狂而不直
吾未见好德如好色者也
改之为贵，绎之为贵
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
未知生，焉知死
克己复礼为仁
内省不疚，夫何忧何惧
苟合矣，苟完矣，苟美矣
君子耻其言而过其行
无求生以害仁，有杀身以成仁
过而不改，是谓过矣
见善如不及，见不善如探汤
性相近也，习相远也
道听而涂说，德之弃也
思治家格言
孝弟也者，其为仁之本与
贤贤易色
慎终，追远
三年无改于父之道
食无求饱，居无求安
无违
不敬，何以别乎
色难
丧，与其易也，宁戚
里仁为美
事父母几谏
父母在，不远游，游必有方
父母之年，不可不知也
以约失之者，鲜矣
子之燕居
奢则不孙，俭则固
未之思也，夫何远之有
食不语，寝不言
寝不尸，居不客
孝哉闵子骞
四海之内，皆兄弟也
父父，子子
吾党有直躬者
爱之，能勿劳乎
益者三乐，损者三乐
君子之远其子也
饱食终日，无所用心，难矣哉
品处世哲学
人而无信，不知其可也
君子之于天下
朋友数，斯疏矣
非尔所及也
三思而后行
不念旧恶，怨是用希
可逝不可陷，可欺不可罔
己欲立而立人，己欲达而达人
钓而不纲，弋不射宿
与其洁也，不保其往也
衣敝缊袍，与衣狐貉者立
可与共学，未可与适道
问人于他邦，再拜而送之
康子馈药，拜而受之
于我殡
出门如见大宾
邦无道，危行言孙
以告者过也
以直报怨，以德报德
深则厉，浅则揭
躬自厚而薄责于人，则远怨矣
己所不欲，勿施于人
小不忍，则乱大谋
当仁，不让于师
道不同，不相为谋
辞达而已矣
固相师之遭也
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能
识辨人之法
视其所以，观其所由，察其所安
君子周而不比，小人比而不周
不仁者，不可以久处约，不可以长处乐
唯仁者能好人，能恶人
观过，斯知仁矣
君子怀德，小人怀土
枨也欲，焉得刚
知者乐水，仁者乐山
君子坦荡荡，小人长戚戚
使骄且吝，其余不足观也已
后生可畏，焉知来者之不如今也
岁寒，然后知松柏之后凋也
过犹不及
论笃是与，君子者乎
善者好之，不善者恶之
君子易事而难说，小人难事而易说
君子泰而不骄，小人骄而不泰
有德者必有言，有言者不必有德
其言之不怍，则为之也难
好行小慧，难矣哉
众恶之，必察焉
色厉而内荏，犹穿窬之盗也
乡原，德之贼也
君子有勇而无义为乱
殷有三仁焉
执德不弘，信道不笃
君子恶居下流，天下之恶皆归焉
习为学之法
论为政智慧
吾日三省吾身
七十而从心所欲，不逾矩
造次必于是，颠沛必于是
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
君子欲讷于言，而敏于行
人不堪其忧，回也不改其乐
文质彬彬，然后君子
火之生也直，罔之生也幸而免
中庸之为德也，其至矣乎
是吾忧也
如不可求，从吾所好
子不语怪、力、乱、神
我欲仁，斯仁至矣
生不可以不弘毅，任重而道远
狂而不直
吾未见好德如好色者也
改之为贵，绎之为贵
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
未知生，焉知死
克己复礼为仁
内省不疚，夫何忧何惧
苟合矣，苟完矣，苟美矣
君子耻其言而过其行
无求生以害仁，有杀身以成仁
过而不改，是谓过矣
见善如不及，见不善如探汤
性相近也，习相远也
道听而涂说，德之弃也
思治家格言
孝弟也者，其为仁之本与
贤贤易色
慎终，追远
三年无改于父之道
食无求饱，居无求安
无违
不敬，何以别乎
色难
丧，与其易也，宁戚
里仁为美
事父母几谏
父母在，不远游，游必有方
父母之年，不可不知也
以约失之者，鲜矣
子之燕居
奢则不孙，俭则固
未之思也，夫何远之有
食不语，寝不言
寝不尸，居不客
孝哉闵子骞
四海之内，皆兄弟也
父父，子子
吾党有直躬者
爱之，能勿劳乎
益者三乐，损者三乐
君子之远其子也
饱食终日，无所用心，难矣哉
品处世哲学
人而无信，不知其可也
君子之于天下
朋友数，斯疏矣
非尔所及也
三思而后行
不念旧恶，怨是用希
可逝不可陷，可欺不可罔
己欲立而立人，己欲达而达人
钓而不纲，弋不射宿
与其洁也，不保其往也
衣敝缊袍，与衣狐貉者立
可与共学，未可与适道
问人于他邦，再拜而送之
康子馈药，拜而受之
于我殡
出门如见大宾
邦无道，危行言孙
以告者过也
以直报怨，以德报德
深则厉，浅则揭
躬自厚而薄责于人，则远怨矣
己所不欲，勿施于人
小不忍，则乱大谋
当仁，不让于师
道不同，不相为谋
辞达而已矣
固相师之遭也
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能
识辨人之法
视其所以，观其所由，察其所安
君子周而不比，小人比而不周
不仁者，不可以久处约，不可以长处乐
唯仁者能好人，能恶人
观过，斯知仁矣
君子怀德，小人怀土
枨也欲，焉得刚
知者乐水，仁者乐山
君子坦荡荡，小人长戚戚
使骄且吝，其余不足观也已
后生可畏，焉知来者之不如今也
岁寒，然后知松柏之后凋也
过犹不及
论笃是与，君子者乎
善者好之，不善者恶之
君子易事而难说，小人难事而易说
君子泰而不骄，小人骄而不泰
有德者必有言，有言者不必有德
其言之不怍，则为之也难
好行小慧，难矣哉
众恶之，必察焉
色厉而内荏，犹穿窬之盗也
乡原，德之贼也
君子有勇而无义为乱
殷有三仁焉
执德不弘，信道不笃
君子恶居下流，天下之恶皆归焉
习为学之法
论为政智慧
展开全部
H-论语 节选
更可气的是，这些人还喜欢卖弄小聪明，大家凑在一起就专门研究张三，研究李四，耍些小心眼，出些鬼点子整人，今天攻击张三，明天攻击李四。在这些小聪明方面，这些人真正是天才，添油加醋，捕风捉影，甚至造谣中伤，无中生有，整起人来一套一套的。这些人哪有功夫去学，哪有功夫去远虑呢？又怎能成大器呢？明末清初，顾亭林就曾经批评当时南方的读书人是“群居终日，言不及义”，而北方的读书人是“饱食终日，无所用心”。
孟子曾经也说过这类人，而且说得更为尖刻：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”孟子和孔子虽然语言的表达方式不同，一个是仁者的叮咛，一个是智者的雄辩，但两人所表达的思想却是一脉相承的，那些抱有无所学、无所思、无所为的消极人生态度，只知好吃懒做的人，是无所成的。
众恶之，必察焉
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
——《论语·卫灵公》
译文
孔子说：“众人都厌恶他，一定要去考察他；众人都喜爱他，也一定要去考察他。”
读解心得
一个人，如果好人喜欢他，坏人也喜欢他，那这个人一定是个左右逢源的“好好先生”，好人不得罪，坏人也不得罪。这样的人，见人说人话，见鬼说鬼话，心中必定没有一个做人准则，有了善事不一定去做，有了恶事也不一定制止。
一个人，如果好人厌恶他，坏人也厌恶他，那这个人与谁都不交好，可能是性格问题，可能是人品问题，也可能他是有极高明的见解而不为众人理解的人，还可能他因某事被大家误解。
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